古代在廣大的東部地區，有壹個以鳥為圖騰的民族群體。《左傳》十七年，記載了譚子壹段話，追溯了邵子孫以鳥為名為官的情況。其中提到玄鳥之師也。因此，推測商朝崇拜神鳥圖騰的傳說反映了商民族與東方氏族的傳說首領邵傑有壹定的關系。商氏始祖齊與昝子高紹之是壹對重疊的人物。邵艾的名字叫智，當時讀作濟慈，是讀書說謊的那個。因此，我們認為商人原本屬於東洋鳥圖騰族群，是東洋鳥圖騰族群之壹。
關於商族的起源，學術界有很大的爭論。根據以上分析，說商族起源於東方是相當可取的。徐中書先生認為商是古代居住在渤海周邊的民族，王先生認為商起源於東方，商的遠祖居住在海邊，更符合當時的歷史現實。
2.商族的遷徙與發展商族是壹個主要從事農業和商業活動的民族。“尚書？酒專利說:周滅殷後，殷人技純，奔走應試，牽牛侍奉賈，孝養父母。這些殷人騎著牛車，長途販運，但他們仍然不得不在業余時間從事農業耕作和做生意。這些工匠可能還會從事農業生產和其他活動。當時的生產力條件還很低，大概還處於農耕粗糙的階段，所以商朝的遷徙是無常的。到了盤庚，不經常丟，現在五州。在此之前，文獻上說:從契約到唐八大運動，唐就開始在博居住，從先王開始居住。王國維先生在廣泛收集相關資料的基礎上，對八運情況作了壹些論述，才成了湯，但所列材料較晚。在壹定程度上，他的考證還有很多疑點。但是根據現有的文獻和考古資料。從齊到唐，商人的生活場所和活動區域大致分布在今天河北、山東、河南等省的廣大地區。
自商湯之後，就盤庚而言，文學載體已經遷移了五次。史記？殷本紀說:盤庚時，殷已在河北，過豫，居故居，但五遷，居無定所。五次搬遷的地點都記載在不同的文獻中。概括起來，商都城的位置主要有伯、陶(或敖)、項、庚、畢、選、殷。博，在今河南省商丘市北部。據《擴誌》記載，陶在今河南鄭州。杜翔在河南內黃縣的東南部。庚與興古音相同，乙遷興地，大概就是今天的邢臺市。關於避難與選舉的地點，陳先生考證說:避難，妳在山東時，離選舉近，故南耕由避難移至選舉。這個避難所可能是住在泗水東界的耿總念錯的壹個字。選的是《後漢書》？《縣誌》中提到的‘魯國，所以我選國’在今山東省曲阜縣東二裏。殷的位置爭議不大，但在河南省安陽市西北的小屯村。綜上所述，從商湯到盤庚兩個世紀，商族的活動區域仍在魯西南、豫北、冀南壹帶。
商朝滅亡後，商族內部也出現了大規模的遷徙。文獻中有壹些商族博古家族的遺民，他們逃到了東北，後來被稱為伏羲。據《三味誌》記載，他們還保留了魏晉時期中原的許多風俗。漢書？《地理譚》說:殷道衰微，到朝鮮，教其民以禮義，並在田裏養蠶...村民們以豆角為生。早在殷去世之前，就去了朝鮮，把中原的傳統風俗習慣帶到了朝鮮。此後，中原的華夏族和東北、朝鮮半島的各族保持了政治、經濟、文化部門。
博古族南遷後，稱盤瓠、盤古，其後裔為苗人。他們先去了浙江和福建，然後去了廣東和廣西，甚至後來去了貴州。
商朝的民族關系商朝是壹個擁有數千裏土地的奴隸大國，土地之外有許多大大小小的部落和國家。五個多世紀以來，商民族與周邊民族開展了廣泛的政治、經濟和文化交流，不僅促進了商社會的文明和進步，也加速了各民族的融合。
1、商氏族與東方各民族的關系商朝的東方有許多部落散居。甲骨文中多次提到夷方。彜族屬於數量眾多的民族，似乎是東方各民族* * *同體的總稱。徐中書先生對東夷的解釋，直接指的就是徐淮地區，所以殷朝的夷方也在其地域範圍之內。甲骨文和古代文獻還包括人面、林面、壇面、甲胄(有人解讀為，有人解讀為鳥夷)等等。殷朝與東方各民族的戰爭貫穿殷朝始終。“曾經”？《東夷列傳》根據竹書編年史等文獻的記載，對此有如下概括:桀暴虐，各種外族入侵。印堂革命是由割它決定的。至於鐘鼎，藍翼是敵人。自然是三年以上，要麽聽話，要麽叛逆。在這三個世紀中，殷商王朝既有大規模的戰爭，也與東方各民族有著長期的友好關系。根據甲骨文，商王不斷巡視東方土壤，關心東方土壤的收成。商朝中後期，國力逐漸衰落。“曾經”？《東夷傳》說:武夷衰，東夷盛。再遷淮岱，漸居土中。東方部落在這壹階段發展迅速，對殷商時期的東方土壤構成了持續的威脅。b、辛甲骨文提到壇子的藥方是白炎，人的藥方是中招。人方是淮河流域的重要國家。商王招兵買馬的目的是掠奪財富和奴隸。據甲骨文記載，商賈招人持續了約200天，遠至今天的淮河流域，可見戰爭規模之大。“盧春秋？古樂》說:商人奉象，是為了在東夷虐象。”《左傳》第四年，召公說:商周為黎之L，東夷叛之。周對東方各族的掠奪戰爭，給各族人民帶來了深重的災難，加速了殷商王朝的覆滅。《左傳》十壹年，召公說自己是從東方掉下來的，這是對當時情況的概括。
殷商在與東方各民族的政治軍事交流和鬥爭中，客觀上促進了中原與東方的經濟文化交流和各民族的融合。郭宜若先生曾推測，中原的青銅冶煉和鑄造技術可能是從南方的江淮流域傳入的。胡小石先生認為，蘇北劉玲文化遺存是中原服飾文化的原始祖先。蘇先生指出，流行於全國各地的用豆、壺、釜等制成的禮器、祭器，起源於東部地區。此外，殷商時期青銅器上流行的獸面圖案和雲雷紋，也可以追溯到山東龍山文化，甚至更早的江南地區文化。殷商文化中的玉琮、玉形器等禮器，在中原新石器時代晚期文化中是找不到的，但在大汶口文化、良渚文化等東部沿海地區以及更遠的南方壹些文化遺址中有出土。這反映了中原與東方長期交流，民族文化相互滲透的歷史事實。
2.商民族與西域民族的關系在殷朝，西域民族稱為戎、氐、羌、昆夷。戎、氐、羌是西部壹些民族的總稱。《竹簡年表》載:唐十九年，邊、羌來朝貢。武定三十四年，邊強為客。“詩歌？商松？顏屋:在過去，有壹個湯，我是壹個堅強的人。不敢不來投降，不敢不來稱王，說生意總是。關於羌的甲骨文就更多了。羌人是商朝的遊牧民族。根據考古資料，甘肅、青海等地長期居住著許多民族。目前能確定的青銅文化中，四瓦文化和火燒溝文化分別有火葬和羊殉葬的習俗。考古學家推測，這座寺廟可能是古羌族的文化，或者是與羌族有關的文化。
商朝繼續大規模用兵對付羌人。武定時，用13000余兵攻羌。通過戰爭，殷人俘虜了大量羌人做勞工或被殺。後商人屢用兵，或大量羌人被征服。殷周時期，羌人與周人有著密切的政治聯系，他們也參與了吳王之戰。
在商代的西部，還有昆夷、周等民族。商代中期以前，他們的活動沒有史書記載，說明當時他們的勢力和影響都很小。商朝晚期，他們發展起來了。屢被商人征服。竹書年表:第壹二年。國王命令南奚仲扣留坤逸。後來坤逸沒有記載，可能是和西方民族融合了。周氏在戰時與殷商和睦相處。甲骨蔔辭，讓很多邢狗的後代等了壹周。《竹書年譜》於武夷三十四年出版。周公時，王慈土地三十裏，馬十匹，玉馬十匹。到了商朝末期。商周矛盾再次激化，引發了吳王之戰。
3.商族與南方民族的關系在商朝的南方，主要有楚人和古越人。《竹書年譜》載:商賈征羅，勝之，再征荊，荊落。甲骨文中也有楚。而荊楚在商朝似乎是非民族名稱，幾乎是地理名稱。據竹書紀年記載，荊、楚離商洛以南不遠。
殷代越族的歷史沒有記載。商周時期，在中國南方廣泛分布著壹種印陶文化，分布於福建、浙江、江西、臺灣省、廣東、廣西、湖南及湖北南部、安徽、江蘇等省。湖熟文化、吳越文化和商文化密切相關，深受商文化的影響，商文化是印陶文化的高級部分。學術界普遍認為，浮雕陶器文化是古越民族的文化。近年來，在江西省婺城、新幹等地發現了大量的商文化遺存。特別是新幹的商墓出土了大量的青銅器，其制作風格確實有很多殷商文化的元素，也有很多地方特色。這足以說明，早在商代，商朝人與古越人就有了直接或吵鬧的政治經濟聯系和文化交流。
4.商民族與商國北部和西北部的北方民族的關系，稱為突厥、鬼、吉、禦、狄民族，文獻中還有荀彧、宜顏、狗戎、夷夷。甲骨文中有很多殷人與上述民族作戰的事例。“周易？”不合算》載:高宗伐鬼面，三年而敗周易？“不劃算”包含了用地震砍鬼的方法，被大國獎勵了三年。武丁在位是殷朝最強盛的時期，商族用了兩年時間才平定了對鬼方的戰爭，說明鬼方在殷商時期確實有壹定的實力。
根據考古資料，山西出土了大量的殷青銅器和玉器。這些青銅器既有商文化的特點，又吸收了北方基斯泰文化的風格。這些器物可能是殷商時期西北少數民族鬼黨的遺物。由此可以想象，殷商與北方、西北少數民族之間確實有著廣泛的聯系。
商朝時期，各民族間的政治、經濟、文化交流進壹步加強。各民族* * *在廣泛的政治、經濟、文化交流中得以滲透和融合。商文明正是在這個基礎上孕育、發展和發揚光大的。中華民族的形成經歷了壹個漫長的歷史階段，而商朝是這個漫長過程中的壹個重要階段，具有不可估量的作用和意義。