據傳，鄒學勝辭官回李時，其妻邵(杭州人)不願離開杭州去福建。當時邵渺才29歲，膝下三個孩子還小。他擔心回到偏遠山區，很難把孩子培養成材。但鄒學勝覺得自己已經50多歲了，尤其是父親晚年的時候，母親已經去世，自己是父母唯壹的兒子，無論如何都要回家安慰壹下父親晚年思念兒子的心。於是我和老婆商量，決定把蘇杭的元宵燈藝和印刷(包括壹些雕版)帶回老家，以此來緩解老婆的心，讓她願意去。從此，“鐫刻歷史，造福子孫”的印刷業在鮑斯佛閣播下了第壹顆種子。
自從鄒學勝開了書店，做起了印刷業，他的兒子鄒(1568-1634)，鄒希蒙(1578-1643)，侄子鄒寶初(1619-65433)。他們“遊歷粵東、武林”，到處賣書，而“陰則”。因此，跟隨它的腳步，來自世界各地的越來越多的人出售書籍，它在幹旱和晴朗的時期發展到了頂峰。鮑斯古鎮位於閩西連城、長汀、劉清、寧化四縣交界處，是壹座偏僻的山城。然而，鮑斯，壹個古老的小鎮，曾因其繁榮的雕版印刷業而聞名。成為明清時期中國四大雕版印刷基地中保存最為完好的壹個，被列為“福建省歷史文化名鎮”。2001年，幸存的古書店也被列入全國重點文物保護單位。走過古鎮吳歌村，這裏有歷經風雨侵蝕的風火房。門樓巍然聳立，飛檐翹角，書香四溢。那是古代書店。目前，吳歌村僅有100多個名為“李銀方”的遺址。古鎮鮑斯印刷書店基本上是壹個家庭作坊，大多由家族世代經營，呈現出顯著的家族化和私人化特征。吳歌村的鄒家和馬屋村的馬家是經營雕版印刷業的兩大家族。鄒氏宗親語曰:“吾鄉欣欣向榮，書業興盛，得富者面累”，各書坊“廣刻古今遺，分布於海，積財以資，饒若素封”。子人屋是典型的明清民居與書屋相結合的建築。由天寶堂、五本堂、漢寶樓組成。是鄒三兄弟於1809年所建，占地10畝，九堂十八井，140余間。上、中、下三廳為公共活動場所，側廳和壹廂房為居住生活區，二廂房和大門前側房為書店，後院為倉庫和雜物房。出版的書銷往江西、廣東、浙江、杭州、蘇州、杭州等地。
據史料記載，古鎮鮑斯雕版印刷業有三個起源:南宋末年，明朝成化年間(1465至1487)，明朝萬歷八年(1580)。標準是什麽還有待考證，但說明歷史悠久。經過數百年的發展，在乾隆、嘉慶、道光三代進入鼎盛時期。G銀坊書店眾多，至少有100家以上的世代大型書店，中小型書店星羅棋布。當地書商有數百家，有定點經銷，也有流動銷售。外地書商也絡繹不絕地分批前來賣書，使得鮑斯古鎮出版的圖書“獨占江南，暢銷全國，播向海外”。後來隨著印刷業的技術革新和發展，逐漸衰落，到清末民初已經被排擠，沒有立足之地。鮑斯印刷業得以穩步發展，成為全國印刷業的重要基地之壹。主要原因有:1、清初康、甘王朝重視知識，提倡文學，積極整理編纂大量古籍，為鮑斯印刷業提供了活水、源源不斷的良好前提；2.鮑斯幅員遼闊，物產豐富。印刷所需的基本原料，如紙、墨煙、梨、棗等木材都產於中國，為其發展奠定了物質基礎；3.落後文人對這壹行業的孤註壹擲，不僅提供了豐富的人力，而且提高了產品質量，贏得了知識界的聲譽，擴大了對外銷售，從而刺激了當地印刷業的迅速發展。4.海外華人經濟不斷回流家鄉，從另壹個渠道為鮑斯印刷業的發展匯集了擴大再生產的資金來源。
從明萬歷年間到清康熙，經過150多年的創造和發展，鮑斯印刷業進入了乾隆、嘉慶、道光三代的鼎盛時期。這壹時期，印刷業遍及吳歌和馬務村，尤其是吳歌。據了解，嚴武曾有過壹次，但規模小，時間短，所以很難發現。當時鮑斯有碧清堂、文海樓、文香閣、漢寶樓、吳敬堂、崇文樓、角山湖、蘇味堂(後分為蘇味方善)、翠雲樓、美中昌、中美方善、本理堂、文怡館等20多家著名書店。有幾個馬房，如林蘭堂，萬竹樓，易經堂和唐德文。都是當時有名的大書店。就霧亭裏的信息來看，這些書店都是小家庭的祖上代代相傳的家庭作坊。他們三代、四代、五代同堂，男女老少，按照體力精心組織分工，形成強大的力量，投入到每壹道工序的緊張勞動中。從版式設計、底本考證、書寫成型、校對檢查、刨坯板、雕版印刷、切紙、上墨、印刷、折頁、裝訂、擠書、切光、封絲背面、裝訂、貼標、包裝捆紮等。，到最終交付和分銷聯系人。
鮑斯書版的來源，除了壹部分是從外地購買或刻在別處的，大部分都是本地出版的。工匠，從其他地方雇來的；也有專門從事篆刻事業的本土大師；壹些書店老板本身就是出版和雕刻方面的專家。因此，如果新書定稿，它將能夠付梓。如當時(盛麥)著名學者瓊林，鄒克祥(盛麥之孫)所寫的四字韻句《人日用》和《賞世要訣》。鄒的《詩中有雅》，鄒混國的《關於歷史的閱讀》，還有他的理學著作，有些詩歌、筆記、小說，壹完成就可以出版。因此，隨著時間的推移，鮑斯的版畫越積越多，種類也越來越豐富。真的是眼花繚亂，包羅萬象。除了《家庭日用》、《三字經》、《弟子規》、《增光獻文》、《幼兒園故事瓊林》、《詩詞千首》、《唐詩三百首》、《四書集註》、《康熙字典》、《說文解字》、《裴賦》、《楚辭》、《十三經》、《二十四史》、《百家爭鳴》等普通書籍，以及王、楊、陸、羅、鮑、謝、李、杜、元、白、韓、劉、歐、蘇等名家的詩詞、文集，以及宋詞、元曲、蘇等，
毫無疑問，《金瓶梅》這本書在歷代都是作為“淫書”被禁止的，禁止閱讀、印刷、發行。因此，在京、津、蘇、杭印刷《繡像金瓶梅》並不容易。只有鮑斯，壹個遠離政治中心的山區印刷地，更有可能被出版。因此，《繡像金瓶梅》很可能是在鮑斯出版的。
至於版本，經典、歷史、哲人、集子都是不可多得的書。不僅紙張質地好，包裝精美，字體美觀清晰，而且頁面高大，便於讀者批註，所以在各地都很受歡迎。盡管價格高，但市場還是很廣的，所以有“獨占江南，行銷全國”的說法。當時江西徐灣的書商派人到鮑斯采購轉運貨物，還曾經把吳歌的壹塊地送給印刷商，修建采購轉運人員的住所，長期居住，並購買大量書籍轉運到江西各地銷售。它的房子建在吳歌村口，行至長汀與劉清、寧化古驛道的分叉處，地名為洋坑尾(即現在的鮑斯中學西南，糧庫門前馬路以西)。後來徐灣書商深感長期做鮑斯書店的業務員不劃算，利潤始終有限。不如回去自己開個書店，於是徐灣書商在鮑斯買了些舊刻本，和鮑斯壹起還回去。隨著時間的推移，它的房屋逐漸倒塌，成了壹片平地廢墟。
鮑斯的書籍，除了那些直接由外國商人購買的，多年來壹直是由他們自己源源不斷地運出。分布路線有三條:北線、西線、南線。因地處汀、連、青、寧四縣交界處，北至劉清、寧化，西至長汀，南至連城。所以書籍的運送路線也是以這三條路線為基礎的。在手工或騾馬馱運的時代，每天的行程只有七八十裏到壹百裏。但是，沿途的城鎮都有鮑斯人的書店，可以休息，調劑商品的余缺。沿途的書店原本是流動的商人，他們從壹個村莊走到另壹個村莊，深入圖書館、庭院和學者家中賣書。熟悉壹段時間後，他們就開起了店面經營生意。於是逐漸向前延伸，越走越遠，擴散到江南各省。當時北線清流後流入沙溪夏敏河，或由寧化至建寧、泰寧至江西的豐城、臨川、南昌、樟樹、九江，再沿長江逆流而上至四川的武漢、長沙、重慶、成都。下遊到達安慶、蕪湖、南京、鎮江、無錫、蘇州、杭州。西線到長汀後，也是水陸分流。乘船壹路南下，沿汀江南下到上杭、梅州、潮州、汕頭，由海路進入珠江，進入廣州，擴散到粵西南各地。或沿珠江順流而下，可追溯到廣西的梧州、貴縣、靈山、橫縣、南寧、桂林、柳州、百色，到達貴州、雲南各地，進入越南北部各縣。或者在潮州通過陸路轉運到粵東各地。壹條路線是長汀之地向西進入贛南和湘南的諸城城鎮。南線到連城後，分為東、南路。東路進入永安經沙溪到南平、崇安、浦城、簡陽、建甌，或沿閩江下到福州，轉溫州、浙東南各縣，到達杭州、嘉興、湖泊，遍布浙江各地。南路經澎口河入韓江至廣東，或由陸路延伸至龍巖、漳州、廈門、泉州。總之，從鮑斯出發向北、西、南，分水分陸的支線向四周擴散，逐級延伸，像壹張網狀的“礦脈”，向長江以南各省蔓延。因為有四個堡書商分散在全國各地，為了相互溝通或調劑余缺，這三條主線進入水路後相互交叉或會合是常有的事。因為線路長，人畜運輸量小，所以壹年四季都有大量的人力奔波在這三條線路周圍，像血液在周身流動，永不停歇。
據初步調查，鮑斯的印刷商和書商在長江沿岸和江南各省都有他們的足跡和書店。在川湘，有鄒龍泉、鄒皮黃、鄒淩軒；鄒在；在南昌、樟樹，有鄒龍川、鄒龍剛、鄒子林、鄒松軒、鄒大恒、鄒蔡臯、鄒海燕、鄒新正；贛州有鄒孔昌；九江有鄒；蘇州有鄒大釗、鄒陳蕃、鄒龍泉、鄒淩軒；杭州有鄒大恒、鄒陳蕃；溫州有鄒壹夫；福州有鄒大恒；在崇安，有鄒瑞軒、鄒、鄒思軒、鄒；南平有鄒恒昌、鄒瑞軒；永安有鄒仁生、鄒陽峰；泉州有鄒坤祖；漳州有鄒袁超、鄒卓久、鄒良成；在汀州，有鄒新成、鄒新橋、鄒恒書兄弟叔侄，馬傳圖、馬德明、馬崇德；上杭有馬傳圖兄弟；廣東梅州興寧有鄒寶初、馬；在潮州話裏，有鄒和鄒繼衡、鄒新成和鄒新橋。在嘉應府(今梅州)，有鄒瑞軒、鄒丕彬、馬傳信；翁源有馬傳恩、馬張赟；在廣州，有鄒王斌、鄒立剛；在廣西南寧、桂林，有鄒新橋、鄒恒建父子、鄒世煌、鄒世高、鄒瑞軒、鄒松軒、鄒璟宣、鄒李良、鄒明珍、鄒明輝；靈山有鄒、鄒殿庚、鄒殿良、鄒新成、鄒新橋。衡州(橫縣)有鄒信義、鄒恒甫、鄒恒寶。在馬平，有鄒尚達、鄒恒環；妳們縣有鄒、鄒新成、鄒恒聰、鄒森成、鄒宏喜、馬守旺、馬鶴山、馬。百色有鄒元昌、鄒慶生；屏南有鄒秉儒、鄒耀光、鄒韓冰；鎮安有鄒尚才；雲南昆明有鄒孔昌。他們從商人賣書到定居賣書的全過程，為傳播祖國文化做出了巨大貢獻；對提高當地人民的科學文化水平起到了促進作用；它在民族文化的交流和發展中發揮了媒介作用；總之，他們為中國文化的傳承和發展做出了壹定的貢獻。正如清代主事官余在嘉慶二十五年(1820)為佛閣編《楊帆鄒家譜》時所作《序》中說:“聞其故鄉...貯藏古書，冒充珍寶，為士大夫尋找買主。這真是有益於文化教育，所以醞釀著詩禮精神，越用越可以。鄒家人的聲音，我知道會很震撼。”余的最後壹句恭維自然化為烏有。鹹豐、同治年間石版畫在上海出現後，鮑斯雕版印刷業逐漸失去競爭力。結果，它從頂峰開始滑下斜坡，進入壹個下降期。基於對現存刻板、古籍善本和地方族譜資料的研究，為滿足不同層次讀者的需求，古鎮鮑斯出版的圖書種類繁多，內容包羅萬象，約有9大類900余種。其中有《瓊林》、《三字經》、《增光賢文》等兒童啟蒙讀物。經典和歷史的子集有《易經》、《詩經》、《論語》、《孟子》等。，深受學者歡迎。在文學書籍中，有古詩詞和個人收藏，也有小說、故事、戲劇等。，人們日常享用的，還有日常應用書和醫學書。
古鎮鮑斯版古籍中也有稀世珍寶。
壹個是繡像金瓶梅。明代出版的《金瓶梅》被禁，在京、漢、杭三地難以出版。然而，繡像《金瓶梅》在鮑斯出版，現藏於吉林大學圖書館，這是出版史上的壹件大事。
第二，《三國演義》和《水滸傳》合訂本，在同壹頁上用墨線分為上下兩半，上半部出版《三國演義》，下半部出版《水滸傳》。這個版本在印刷史上是罕見的。
第三部是《西廂記》，是古籍中不可多得的佳作，用陶片印在歷史紙上，黑字紅圈。
第四，《梁山伯與祝英臺》混合了書法和繪畫，每頁上端有圖，下端有字，圖文並茂，別具壹格。
第五，明代李世雄，號稱全國名誌之壹，著有《寧化縣誌》。
第六，壹本奇書《論語》，以小本著稱(朱冰註)，長7厘米，寬5厘米。頁面上真正打印的部分只有6厘米長，4厘米寬，封面也沒有了。僅存的壹本書是《論語》，6至10卷，* * 212頁；書中字數最多的壹頁有260多字，書的側邊標題印著“四書全註”、“八講”等字樣。這是中國鮑斯雕版印刷展覽館的館長從壹個當地農民那裏找到的，書頁已經被蟲姓弄臟了。這本書是為了便攜性小，比如今天的袖珍字典，還是古代科舉考試作弊用的？我不知道。從乾嘉鼎盛時期開始，鮑斯雕版印刷業在鹹豐、同治時期逐漸衰落，最終被資本主義新生產方式的強大力量徹底壓垮。正如鄉士鄒禮成寫給他侄孫鄒新成的家傳所說:“當年家鄉枯槁好，書業興盛，富者累；來鹹了，用了以後，就淡了。偶爾創業的多是靠攢錢贏的，但不如前輩。”
鮑斯雕版印刷業衰落的原因可以歸納如下:
1，現代資本主義生產方式和先進技術設備湧入沿海城市，給內陸雕版印刷業以致命打擊。
隨著上海的逐漸“繁榮”，壹方面，帝國主義和買辦資產階級的勾結，對我國人民進行了野蠻的經濟掠奪，加深了廣大勞動人民的苦難；壹方面，受外部因素影響，中國近代工業逐漸形成和發展，產生了民族資產階級和新的產業大軍，工人階級，資本主義生產方式。在資金、技術、設備高度集中的資本主義管理下，大機器生產的產品競爭力遠勝於內地國內作坊生產的成品，逐漸縮小了雕版古籍的銷售市場，最終被價廉物美的現代化新產品完全取代。再加上帝國主義、封建主義和買辦資產階級的反動聯盟，造成了長期的政治混亂；經濟上，對人民的殘酷剝削使廣大農村形成了滿目瘡痍的窪地，而城市則畸形發展。這樣，鮑斯的雕版印刷業當然也難逃其衰落、崩潰甚至消亡的命運。這是中國人民遭受帝國主義蹂躪和壓迫的歷史上痛苦的壹頁。
2.山區交通不便，難以引進大型新設備。同治年間，上海出現了平版印刷，鮑斯的雕版印刷業開始感受到壹種無形的競爭壓力，雕版圖書的銷量開始下滑。雖然壹些有遠見的印刷商也試圖更新他們的設備，但在鮑斯這個交通不便的偏遠山區，這是很難談論的！在技術和設備快速更新的大潮中，稍有不慎，就會被海浪卷走，消失在浩瀚的海洋中。
3.鮑斯雕版印刷行業屬於家庭作坊性質，資金分散，設備更新換代困難重重。資本主義生產方式在沿海城市逐步確立後，隨著科學技術的發展，生產力突破了封建生產關系的束縛，得到了解放。資本主義生產關系決定了資金、設備和勞動力逐漸趨於相對集中，有利於提高產品在市場上的競爭力。然而，鮑斯的雕版印刷屬於個體家庭作坊性質，受到工具落後、手工操作、資金和勞動力分散等因素的限制。更新設備，走上機械化，首先遇到的是資金不足，自然無法與資本主義生產競爭，退到被動施壓和被排斥的地位。
4.產品的內容和形式跟不上時代的步伐。鴉片戰爭後，西方資本主義上升時期的思想不斷傳入中國，如嚴復翻譯的《天演論》等名著，在知識界影響很大，但《鮑斯》並不能馬上作為壹本書出版銷售。同時紙張和形狀的裝飾也沒有機械鉛印書籍時尚。尤其是在產品的質變和飛躍階段，外觀的新穎和陳舊成為制勝的第二大關鍵。鮑斯的雕版印刷是傳統的，所以它自然無法與新型鉛印書籍競爭而失敗。雖然直到解放前夕，佛閣的鄒海成，馬武的馬傳圖，馬崇德等。，還印制了壹批農村兒童啟蒙讀物和農業年鑒等。，但已是強弩之末，余燼再也無法點燃熊熊烈火。這些曾經用來傳播祖國燦爛文化的木刻、古籍，最終變成了壹堆被丟棄的古董，被擺上了舊書架，徹底歇息了。然而，它畢竟為中國印刷業的發展史寫下了輝煌的壹頁。