圍棋、中國象棋
圍棋是壹種古老的智力遊戲，起源於中國。圍棋是中華民族的偉大發明。圍棋是中國“五帝”之壹的堯帝發明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱為“弈”或“棋”。後來，有人根據下棋時黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點，稱“下棋”是“圍棋”。這樣，“圍棋”作為壹個專用名詞就固定下來。圍棋屬“中國古代四大藝術”（琴棋書畫）的“四藝”之壹。“琴棋書畫”之“棋”，指的就是圍棋。南北朝時候，棋盤定型為現在的19道棋盤，並且出現了評定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國古代知識階層修身養性的壹項必修課目，為“琴棋書畫”四藝之壹。唐代出現了棋待詔官職。中國的圍棋在公元七世紀（中國唐朝）時傳入日本，很快就在日本流行開來。圍棋被人們形象地比喻為“黑白世界”。圍棋是我國古人喜愛的娛樂競技活動，同時也是人類歷史上最悠久的壹種棋戲。由於它將科學、藝術和競技三者融為壹體，有著發展智力、培養意誌品質和機動靈活的戰略戰術思想意識的特點，因而，幾千年來長盛不衰，並逐漸地發展成了壹種國際性的文化競技活動。圍棋的規則十分簡單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國象棋更為復雜。這就是圍棋的魅力所在。下壹盤圍棋的時間沒有規定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數時候下壹盤棋需要壹到二個小時。下圍棋對人腦的智力開發很有幫助，可增強壹個人的計算能力、記憶力、創意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對註意力的控制能力。因此，圍棋是壹種高級的智力遊戲。中國人所發明的圍棋，最能體現中國古代的哲學思想。令人驚奇的是，中國的圍棋也非常符合現代科學（天文學、宇宙學）的原理與自然規律。圍棋的規則是非常簡單的，在所有的棋類中，圍棋是規則是最簡單的。但是，圍棋的棋局又是非常復雜的，千變萬化，以至無窮。中國的圍棋包含著在遠古時期中華民族先人的智慧，中國的圍棋奧妙無窮。圍棋是非常絕妙的發明。
中國象棋
在中國有著悠久的歷史，屬於二人對抗性遊戲的壹種。由於用具簡單，趣味性強，成為流行極為廣泛的棋藝活動。是我國正式開展的78個體育項目之壹，為促進該項目在世界範圍內的普及和推廣，在中國古代，象棋被列為士大夫們的修身之藝，現在則被視為怡神益智的壹種有益的活動。在棋戰中，人們可以從攻與防、虛與實、整體與局部等復雜關系的變化中悟出某種哲理。二，象棋可以讓人在對弈中，開闊自己的視野，讓人看的更遠，更顧全大局。象棋是由兩人輪流走子，以“將死”或“困斃”對方將（帥）為勝的壹種棋類運動，有著數以億計的愛好者。它不僅能豐富文化生活，陶冶情操，更有助於開發智力，啟迪思維，鍛煉辨證分析能力和培養頑強的意誌。
對局時，由執紅棋的壹方先走，雙方輪流各走壹著，直至分出勝、負、和，對局即終了。輪到走棋的壹方，要將某個棋子從壹個交叉點走到另壹個交叉點，或者吃掉對方的棋子而占領其交叉點，都算走壹著。雙方各走壹著，稱為壹個回合。
象棋是中華民族的傳統文化，不僅在國內深受群眾喜愛，而且流傳國外。
1、先秦六簙戲用象牙做的棋子。黑白各六枚。《楚辭·招魂》：“菎蔽象棊，有六簙些。”王逸註：“言宴樂既畢，乃設六簙，以菎蔽作箸，象牙為棊，麗而且好也。”洪興祖補註引鮑宏《博經》：“用碁十二枚，六白，六黑。”
2、古代弈之壹種，亦曰象戲。相傳戰國時已有之。漢劉向《說宛·善說》：“燕則鬭象棋而舞鄭女。”其後北周武帝制《象經》，集百僚講說。據傳《象經》有日月星辰之象，以寓兵機。《隋書·經籍誌》兵家著錄《象經》壹卷，題周武帝撰，書亦不傳。宋·司馬光作有《古局象棋圖》，與今象棋不同。
3、現今通行的象棋，相傳為唐代牛僧孺所制。刻圓木或牙、骨為棋子三十二枚，紅黑各半。兩人對弈，紅方以帥統仕、相及俥、傌、炮各二，兵五；黑方以將統士、象及車、馬、炮各二，卒五。弈時雙方輪流行棋，以“將死”或“困斃”對方將（帥）為勝。象棋的棋子設置受到古代兩軍作戰形式的影響，周朝時軍隊的基本編制“伍”是由5名步兵組成的，作戰兵器也由弓、殳、矛、戈、戟5種為壹組配合使用。這就是棋陣雙方各有5個小卒的緣由。
根據出古文物與文獻，恰圖蘭卡在波斯庫思老壹世時發展成沙特蘭茲，經絲路傳入中國成北周象戲、在唐代成為寶應象棋，最後中國人在宋代改造成的中國象棋。有蘇聯學者發表文章，試圖批駁印度起源說。1972年南斯拉夫歷史學家比吉夫的專著《象棋－宇宙的象征》斷定象棋首先出公元569年的中國（象戲），然後才逐漸傳播開來。但後來證實比吉夫此說錯誤，因為印度文獻記載與出土實物三世紀前就有最早的象棋遊戲恰圖蘭卡。晏殊的《類要》記載象棋是在三國魏黃初年間傳入中國。象棋的形制不斷地變化。國際仍以印度起源說為主。中國象棋具有悠久的歷史。
圍棋象棋與中國文化
俗語有雲：棋局小世界，世界大棋局。而
在中國的棋林中，
影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。作為典型的中國文化現象，它們以棋盤和棋子構成中國傳統社會的縮影。其相通之處在於棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子由顏色不同而構成兩方以對壘拼殺。詳加考察，則大有區別。
先說圍棋。圍棋棋子除按顏色構成黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區別，既無大小，又無分工，性能相同，地位相等，其勝負的標誌就是所占地盤，不必須至少有兩口“氣眼”。
“氣眼”指空目，意即活動空間，且對方不得侵入，象征著中國古代的城池，體現著壹個思路：要想生存發展，就必須擁有地盤，用當今流行語言稱之，就是根據地；而要有根據地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統農業社會的思維方式如出壹轍：想要保有地盤，就要使地盤聯成壹片；要想地盤不失，就必須有城池作為依托。
孤立的棋子“人”單力薄，作用有限，極易被消滅。成片棋子雖“人”多勢眾，但若無氣眼，也絕難存活。個體棋子形單影只，不足掛齒，聯合在壹起則所向披靡，勢不可擋。從社會發展的角度考察，之前的產物，群體力量大於個體，個體聯合起來就產生力量。占得空間，則取得勝利，體現的是人類早期的追求目標和較為平等的價值觀念。
象棋則不然。它將棋子分為將（帥）、士（仕）、象（相）、馬、車、炮、兵（卒）等7種。功能各異，貴賤不壹。其勝負只取決於將帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒，亦不為輸；將帥若遭不測（被將死），即使未失壹子，亦算失敗。其余各子也因功能不同而地位不壹、價值大有區別。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發威，火力兇猛；士、象則亦步亦趨，只進不退。由此衍生出諸子地位懸殊，不可等同。
就本領與殺傷力而言，將帥發球最為無能之輩。不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護衛，甚至被殺光吃盡，就在所不惜。其余各子也等級森嚴，貴賤分明；車乃棋中至寶，萬不可輕棄，只要不是為最高領袖，決不可失。馬、炮地位大抵相等，開局時，炮似乎稍勝於馬，殘局中，則馬大勝於炮。最為悲慘者就是兵卒，數量眾多，因而棄之不惜；本領有限，因而作用不彰；只許前進，不能後退，因而前景黯然，結局慘烈。即使不被幹掉或有意餵吃，或因保其他棋子而被犧牲（如“丟卒保車”等），拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現，是中國封建社會的典型和縮影。
在這個等級森嚴、競爭殘酷的遊戲中，每個棋子的命運因人為規定的功能和作用不壹而命運各異。車是何等風光，橫掃千車，如入無人之境；或被對方幹掉，不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，不惜以犧牲其他多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活壹世,拼殺苦戰，效力沙場，丟掉也令人扼腕嘆息。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最後，卻變成廢子壹般，蟹行蠕動於底線，著實可悲可憐。這是下層人民在傳統社會的真實寫照，是中國傳統文化體系賤視蒼生的生動體現。
對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若幹，但本領較之中國象棋之同類為大，壹旦沖到底線，則搖身變“後”，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。聯想到中國戰俘歸國後的悲慘命運和西方戰俘歸國時的鮮花人潮，兩種文化之間理念的差異不言自明。
就產生時間而言，圍棋必早於象棋。《博物誌》雲：“堯造圍棋，丹朱善棋。”雖不可信，但其產生於嚴格的等級制度形成前，應無異議。其各子平等、機遇相同的的構思設計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現。象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以後專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定。
就弈者而論，弈圍棋專利申請主觀能動性大，自主性強。其不必為保全先已設定之統帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據進行判斷。象棋弈者則著實可悲，必須經受折馬損炮，甚至丟掉愛車的痛苦只是為了那個無能的統帥之安危。將壹人之存亡淩駕於群體安危之上，甚至要奇缺作為局外人身份的弈者，這種遊戲規則乃中國傳統社會結構和規則的縮影，是典型的中國專制思維的折影。
從遊戲法則角度言之，二者恰恰相反。圍棋是在用加法。開始時，空無壹人，好生寂寞。隨著雙方落子，棋子越來越多，最終則往往擁擠不堪，幾無落腳之處。象棋則用減法。開始時，戰陣嚴整，兵將齊全，隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時，諸子雕零殆盡，壹片狼藉。最後，甚至僅剩光桿司令，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
象棋布陣直觀固定，局面壹目了然，故而就初學者而言，較為淺顯易懂。弈之者眾，因而臭手眾多。圍棋則難以揣度，深奧莫測，表面平靜似水，驟然而起殺機。故而非智商較高者不得為之，不然往往徒招其辱，毫無樂趣可言。
總而言之，圍棋和象棋反映中國文化在不同層面、不同階段形成的兩種不同的思維方式和價值觀念，圍棋的存在，表明中華文化體系中至少還存在異議的精神、平等的理念；象棋則表現出先人為保江山社稷而不惜壹切代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，***同支撐著中華民族的精神大廈。圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結晶。