關於國學經典的思考:3000字
“漢學”，顧銘認為義，研究中國，研究中國。好在學了國學經典之後，很有趣，開闊了我們的視野。我閱讀中華文化的精品，領略人類文化的精華，重溫文化的精髓，堅信中華的復興。雖然有壹些經典名著的經典段落節選，但是看完之後有壹種讀原文的欲望。
《論語》這本書是“其體正，其不序；他的身體不對，雖然他不服從。”《孟子》“我老，人老；年輕人，年輕人，年輕人；天下可運於掌中。”《荀子》中“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心尷尬。”等等，都是大家耳熟能詳的經典句子。學生時代有些名著老師講解過。因為當時沒有仔細了解自己的記憶，很多知識都差點忘了。但在學習了國學經典之後，我重溫了這些名著和文章，對相關內容有了更深的理解。
通過查閱資料，我知道國學是指以儒家思想為主體的中國傳統文化和學術。其中，先秦諸子是代表，他們的思想和理論對中國傳統文化影響深遠。他們形成了兵家、法家、墨家、儒家和道家的思想。這些思想從不同方面論述了如何治理國家。它對歷代統治者產生了深遠的影響，並逐漸形成了中國的傳統文化觀念。漢學是中國的傳統文化和學問，包括醫學、戲劇、書畫、星象、數學等等。國學要分哲學、歷史、宗教、文學、風俗習慣、考證、倫理、版本學等。，以儒家哲學為主流；在思想體系上，應該分為先秦諸子、儒道佛三個學派。就《四庫全書》而言，國學應該分為四個部分，即經典、歷史、學者和藏書。就國學大師章太炎的國學講座而言，應該分為小學、經典、歷史、哲人、文學。
於是我找出了這四本書，仔細閱讀。我了解到，在南部的元年，著名的理學家朱把《禮記》、《大學》、《中庸》兩部書拿出來，和《論語》、《孟子》合為四書。四書既保存了儒家先賢的思想和智慧，又反映了早期儒學的軌跡，包含了儒家思想的核心內容，是儒家認識論和方法論的集中體現，在中國思想史上影響深遠。它的主要目的是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴，人格的力量，人生的價值和意義。是最能體現中華民族精神氣質、道德情懷和價值觀念的國學經典。可以說，閱讀四書無疑對我們回顧歷史、總結過去、開辟未來大有裨益。
其中，《大學》是壹部重要的儒家經典，也是我國封建社會中後期的科舉用書之壹。書中提出:“大學之道，明德、親民、止於至善”，並闡釋了“敬事、知知、誠、正心、修家、治國、平天下”等八種修身之道。
《中庸》是中國古代教育理論的重要論著，對古代教育產生了重大影響。主要闡述了“中庸之道”，教育人們進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成壹個有理想人格的君子，能夠達到至善、至仁、至誠、至德、至聖、至內，創造出“和而不同”的“和而不同”的境界。
《孔子》是孔子的弟子及其後代編纂的儒家經典之壹。真實地描述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子仁義禮智的核心內容。內容涉及如何做人，如何塑造君子人格，如何讀書，如何教育，如何管理事務，如何治國安邦。
《孟子》是壹本記錄孟子及其學生言行的書。它發展了孔子的“仁”思想，提出了仁政思想和“民貴於君”的民本思想，發揮了天人合壹的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子遊說諸侯、推行仁政的事跡，對後世產生了非常深遠的影響。
《論語》中有壹段話，陽貨十七，在四書裏。原文是:孔子曰:“汝也！女聞六字六蓋？”是:“還沒有。”“回家！我的語言女孩。善仁不易學，其蓋亦愚；直板很難學，封面也是搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；很難學，但也很瘋狂。
子曰:“仲遊！妳聽說過六德六惡嗎？”魯茲回答說:“不。”孔子說:“過來坐下！讓我告訴妳壹些事情。我喜歡仁，但不喜歡學。缺點是我很容易被忽悠。我喜歡聰明，但我不喜歡學習。缺點是我容易放蕩不羈。我喜歡誠實，但我不喜歡學習。缺點是我囿於小字，賊害己。我喜歡率真但不喜歡學習。缺點是我的話很尖銳，很帶刺。偏愛勇氣學習，缺點是搗亂；我喜歡堅強，不喜歡學習。缺點是傲慢。”
這裏說的六德六惡，在古代成語裏叫做“六言六蓋”。仁、智、信、直、勇、誠，都是我們應該喜歡和培養的好品質。但如果不通過學習去理解事物，把握其本質，就容易偏執，造成傷害，從而從“六字”(六美德)變成“六色”。這樣的案例，歷史上和現實中都有很多。以春秋時期為例。宋國和楚國在洪交戰，楚軍在渡河的時候，宋軍建議其沖鋒消滅楚軍。但宋襄公為了表示“仁”，說“不鼓不列”，直到楚軍全部渡河列隊後才開戰。結果，宋軍被打敗了，而宋襄公自己也因斷腿而死。這就是典型的“仁難學，其蓋也蠢。”此外，如著名的寓言《東郭先生與狼》，其實是說“善者不易學，其蓋也蠢；誠信不好學，其蓋亦賊。東郭先生對狼好，守信用，結果卻害了自己。這些教訓非常深刻。推而廣之，“六字六面紗”實際上就是反對教科文、本本主義、理論脫離實際，同時提倡理論聯系實際、具體問題具體分析、靈活變通、把握精髓要義。這需要我們特別註意。
《大學》裏還有壹段話，說古之欲德者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；如果妳想真誠，先讓他知道。知在事，知事而後知，知而後誠，誠而後正，正而後修，修而後在家，在家而後治國，治國而後平天下。從田字到庶人，壹個是基於自我修養。如果治療結束的時候亂了，那就不行了。其所謂厚則薄，其薄則厚，無所不有。這是基礎，這是極致。
在古代，要想把彰才從個人提升到全世界，首先要把國家治理好；要治理好國家，首先要治理好家庭；要改善自己的家庭，首先要提高自己的道德修養；提高自己的道德修養，首先要端正自己的心；要端正自己的心，首先要讓自己的心靈變得真誠；要使心靈真誠，首先要喚起自己的良知；要喚起自己的良知，首先要擺脫物欲的蒙蔽，才能政治自己的家庭，整頓自己的家庭，才能治理好自己的國家，自己的國家才能天下太平。從皇帝到老百姓，修身養性必不可少。壹個人自身道德修養敗壞，卻被要求整頓家庭，治理國家，讓天下太平，這是前所未有的。這叫知根知底，這叫良心的到來。
這段話中提出了修養的重要性，《大學》中也有壹段話闡明了這壹點。“所謂同在壹家的人，都是修身之人:親而驕之人，賤而惡之人，畏而驕之人。所以難得知善則惡，知惡則美！所以，有句話說:？人不知子之惡，人不知苗之大。？這意味著不修復身體就不能在家。”
所謂整頓家人，在於修身養性，因為人往往會偏袒自己愛的人，自己不喜歡的人，自己害怕的人，自己同情的人，自己鄙視的人。所以，喜歡壹個人，知道他的缺點，討厭壹個人，知道他的優點，是很難得的。所以有句話說:“人不知道自己孩子的缺點，所以不知道自己的苗子有多強。”也就是說，如果妳不培養自己的道德品質，妳就不能管理好妳的家庭。
文中雖然闡述了修身養性的含義，但進壹步提出人必須克服自私情感的問題。在壹個大家庭裏，很難做到對所有家庭成員都公平，做到壹碗水端平，讓老少、親戚、弟媳齊心協力，和睦相處。所以，想要改善家庭，就要提高道德修養，不偏不倚，沒有好惡，公平公正平等待人。由此可見，壹個人“克服情緒偏袒”是多麽重要。作為壹名教師，這個素質尤為重要。每壹個老師都應該公平公正的對待每壹個學生，不能因為他的家境富裕、地位高低、孩子的長相好壞而喜歡或討厭他，這樣他才配得上“靈魂工程師”的稱號。
從閱讀和學習四書中，我知道了做人的尊嚴，人格的力量，人生的價值和意義。感謝國學經典，讓我的生活不再枯燥，精神上得到洗禮。真是壹碗心靈雞湯。
國學經典讀後感3000字2
談到國學的定義，季先生說“國”就是中國，“國學”就是中國的學問。聽到中國，不知道還有多少人還有自豪感和使命感。反正我感到沈重的壓力和凜然的驕傲。呵呵，可能是矛盾吧。我們肩負著弘揚中華民族五千年文化的使命。“國學是壹個國家的固有知識。”“絕不是國學？想著古代的愛情？表面上是研究過去的文化，所以過去有學者用？國家遺產？這樣壹句話。然而，實際上，它與過去和現在甚至未來都密切相關。”
記得在豆瓣的哲學組看過壹篇激進的文章，說科學沒用。雖然我和作者關於弘揚中國文化的想法是壹樣的，但是說我們要回到過去，技術無用，在我看來太偏激了。在我看來，發展是必然的。引用季先生的話來說，就是“順乎人心，應乎大勢。”文化的發展是這樣，恐怕壹切都是這樣。我喜歡季老師的壹句話，科學是硬件，文化是軟件。是精神文明和物質文明的結合嗎？我認為只有這樣，我們的國家才能真正強大。也就是說，我們不僅要成為思想上的巨人，更要成為行動上的巨人，兩者缺壹不可。
季先生說:“只有東方文化才能拯救人類。”在我看來，其實我們大多數人對東方文化並不了解，早就忘記了孔子、老莊、易經佛學在哪裏。其實中國的文化真的很博大精深，經得起推敲。真正了解中國文化和東方文化的人，對這句話不會有太大的異議。
“清華大學教授陳寅恪曾經說過，‘白虎關’？三綱六紀？這是中國文化的精髓。”我們的文化還有壹個表現，就是我們的特色，那就是“作風、敬業、誠信、真誠、修養、整齊、治理、平等”。意思是八步，即學物、知行、正直、真誠、修身、齊家、治國、平天下。我也很喜歡這段話，值得細細斟酌。“禮義廉恥，國之所思。”“忠孝節義，禮義廉恥。”
季先生說，中國傳統道德是中國傳統文化的精髓，在世界人類文明遺產中的特殊性非常明顯。世界上每個國家，每個民族都有自己的道德準則，但在全世界的眼中，中國是唯壹壹個內容如此全面，歷史如此悠久，涉及面如此廣泛的國家。
季先生說他把文化分為兩類:狹義的文化和廣義的文化。狹義上指哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等等。廣義上是指精神文明和物質文明所創造的壹切。周壹良先生曾將文化分為三個層次:狹義、廣義和深層。他認為日本博大精深的文化的特點是“苦”和“懶”。具體實現就是簡單、樸素、細長、含蓄、古雅、隱而不作、不雕不畫等等。陳寅恪先生在《王觀堂先生？序言中寫道，“我中華文化的定義是以《白虎通》中的三綱六紀說為基礎的，其意義是抽象認識的最高境界，勝過希臘柏拉圖的所謂理念。“季先生把中國文化分為兩部分，壹部分是知識、理解、欣賞等等，屬於知識的範疇；壹部分是紀律、倫理、社會公德等等，屬於行的範疇。這兩部分共同構成了中國文化。
在這裏，季先生談到了佛教。佛教最根本的教義，比如無常、無私、苦、十二因緣，都屬於知識方面。八義四聖諦在知行之間，既包括知行。修行拜佛以及涅槃、跳出輪回等與知識密切相關的活動，完全沒有倫理色彩。傳入中國後，其無父無王的思想與中國的“三綱六紀”等完全對立。由於中國文化的猛烈沖擊，佛教如果不能適應現實，就無法在中國立足，所以佛教只能做出壹些偽裝來生存。
梁漱溟先生說:中國人重人情，解決如何相處。
馮友蘭先生說:——我們的文化重天，講“天學”；佛教多講死後的事，比如地獄，輪回等。這是“鬼學”，講的是鬼；中國文化講的是“人學”，重點在人。
龐樸先生說:希臘人講究人與物的關系，中東人講究人與神的關系，中國人講究人與人的關系。我們文化的特點是更加關註社會問題，非常重視現實生活。
"子不談奇、強、亂、神."
“不知道生，就不會知道死。”
評價中國文化，探討向西方文化學習這樣壹個大問題，就像我上面說的，必須要高瞻遠矚，關註全人類的歷史發展，特別要關註人類文化交流的歷史。這樣才能做到公正客觀。我提倡人類文化的多元化。
自人類有史以來，形成了四大文化圈:古希臘、羅馬、現代歐美、從古希伯來到伊斯蘭國家的閃米特文化、印度文化和中國文化。
文化交流促進了人類文化的發展，推動了社會的進步。
英國歷史學家湯因比指出，文明之河不只是西方。在《歷史研究》壹書的結尾，他寫道:當作者進行他的廣泛研究，發現他所收集的大多數文明顯然都已經死亡時，他不得不得出這樣的結論:死亡的確是每壹個文明都面臨的可能性，作者自己的文明也不例外。季先生說，中國文化在西方人眼裏，不只有壹種看法，只有壹種評價。拋開唐漢的繁榮時期不談，談談16世紀和17世紀以後的情況也是有啟發性的。這壹時期是中國的明末清初，大致相當於歐洲的所謂“啟蒙時期”。這壹時期，壹方面，中國開始向西方學習；另壹方面，中國的文化也廣泛傳播到西方。中國經典向西方的傳播不僅影響了歐洲哲學，也影響了歐洲政治。
“(中國傳說)並不像人們懷疑的那樣奇怪。中國人在思想、行為和感情上和我們幾乎壹樣，這讓我們很快感動，他們是我們的同類，但那裏的壹切都比這裏更清晰、更純粹、更有道德。在他們那裏，壹切都是可以理解的，平易近人的，沒有強烈的激情和洶湧的詩意？它們還有壹個特點，就是人與自然共生。妳經常聽到金魚在池塘裏跳躍，鳥兒在樹枝上歌唱。白天總是陽光明媚，夜晚總是晴朗。月亮經常被談論，但它並沒有改變自然風景。它像太陽壹樣明亮。？有很多關於道德和禮儀的典故。正是這種各方面的嚴格節制，使中國保持了幾千年，並將永遠持續下去。”
——歌德與歌德的對話
這是歌德晚年說的話。他死於1832。我覺得政治和文化真的有很大關系。他去世後不久，歐洲對中國的基調逐漸改變。鴉片戰爭暴露了中國的壹切，壹只紙老虎。西方如何看待中國的政治、經濟、文化？
3000字國學經典閱讀相關文章；
1.國學經典2000字。
2.讀了《論語》，有3篇，3000字。
3.讀完《論語》，感覺3000字左右。
4.3篇1000字。
5.國學經典閱讀心得:800字3篇。