科學發展觀的進步不再是自然界無目的無方向的進化，而是馬克思革命鬥爭思想進化為改革開放，唯心主義和唯物主義進化為心物二元論的博弈實體文化。以人為本的唯物主義是壹款遊戲的基本原則，也是壹項創新的文化成果。科學發展觀是社會發展的主題和精神文化世界。遊戲聖經陳述了精神:“我們把主體的上癮的靈魂，唯壹由氣質自由合成的人格，視為精神。”科學發展觀的主題文化，每個人的精神活動都會創造壹切文明，並對政治、經濟和社會關系產生重要影響。它的理念可以滲透到社會的方方面面，深入人心。是生產力的博弈創新，改變了每個人的物質條件和社會面貌。也體現了與時俱進的創新趨勢，迎接了全球經濟和科技的挑戰。在具體問題上，它把正義原則作為經濟行為的方向，用道德和遊戲確立自己的價值觀，把科學發展觀的創新文化融入這個社會的文明之中。可以說，科學發展觀是先進文化的方向，是民族的未來。
我們應該廣泛理解科學發展觀的內涵。遊戲聖經曾經這樣描述內涵:“內涵是我們用主體中的情感概念創造出來的所有屬性的總和。”科學發展觀作為壹種文化，把它的精神內涵放到具體的事件中，把它歸為壹個博弈實體，然後用科學精神和心物二元論的平行法則來區分實體和自然，從而發展物質文明、政治文明、精神文明和和諧社會。
任何文化形式的矛盾和鬥爭都是壹種進步，但矛盾論可能會使經濟停滯不前。未來的經濟不完全是掠奪性經濟，而是道德和遊戲經濟，也是遊戲實體經濟。遊戲實體知識的理論是分化，是科學發展觀的方法論。所以，誰掌握了遊戲認識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他就會集中全國各族人民的精神力量，進行競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人們用道德和博弈的知識來權衡利弊，用民族正統的非絕對對立來區分大小、數量和質量，從而做出理性的選擇。我們不能再用簡單的矛盾論的方式來理解事物，而應該用民族正統的非絕對對立的哲學來更廣泛地理解科學發展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培養高層次的知識水平。高層要不斷拓寬科學發展觀的帕累托邊際效應，用更多的效應更快地提高各級組織的凝聚力，讓大家明白科學發展觀是壹個博弈實體，讓大家明白與博弈實體的關系，從而進壹步鞏固執政地位。
目前，科學發展觀中來自自然的科學元素應該更快地形成壹種理論，因為忠誠的人們迫不及待地需要這種理論。如果這個理論在應用中變得緩慢而勉強，有人會在猶豫中嘲笑它。壹個深刻的科學理論，如果被壹些有成就的科學家解釋，就會形成理論；如果被壹個原始部落解釋，就會形成宗教；如果被壹群虛偽的人解釋，就會形成口號；如果被忠誠的人解釋，就會形成實幹家。《金錢的力量》壹書曾說:“忠誠的價值是使妳成功的法則。”先不評價人們對科學發展觀的忠誠和信仰，先看看高端專家在論壇上能否用情感和真誠表達語言的節奏。遊戲聖經說:“詩人的情感，畫家的情感，都是語言節奏的表現。”“雖然這種表達不是無意的，但人們不會忘記語言的節奏，最終會接近節奏的發源地。也許自然是壹首音樂或壹首詩。無聲的東西也有聲樂轉化的效果，刺激人的情緒，影響人的行動。眼前無形的東西只要使用壹種媒介就會產生節拍的效果，而節拍是人們接受外來信息的最基本形式。”那些修身養性的各行各業的科學家，要以深思熟慮的思想，不同的語言節奏，展現生動、鮮活、落地的科學發展觀理念，成熟、甜美的科學發展觀文化，以治國理政為主題的科學發展觀教育。
人類越有活力，需求越簡單。科學發展觀真正需要的是壹種簡潔的問答形式，即什麽是科學發展觀，什麽是發展，什麽是理念，什麽是談資，壹門優秀的課程，什麽是道德，什麽是博弈。今天學習實踐科學發展觀的過程，是壹個創新或糾偏的過程，也是壹個文明發展的過程。只有不斷吸收各民族的長處，借用各種內容和形式，幫助人們理解和信服簡明的理論，才會有人感興趣和相信。
改革開放滿足了人們文化需求的多樣性。目前，我們仍然需要從科學發展觀的理論中找到最明智的格言和名句，每個人都應該以它們為指南，引導人們更快地相信和欽佩。這是文化進步的方向。
第二，科學發展觀的本質是文明之流。
今天的科學發展觀不再是西方唯心主義或者唯物主義的哲學，不再用非黑即白的矛盾論來看待壹切。矛盾論是遊戲的最終結構，體現了粗糙鬥爭的簡單性。只能說明遊戲的動機，不能稱之為遊戲思維。實際上，革命鬥爭哲學並沒有在辯證發展和揚棄中以博弈的方式進行和解，和解的有效性應該是哲學的功能。西方鬥爭哲學的屬性是有限的魯莽哲學，只能表現出勇氣和對抗的博弈優勢，只能說是對生命壹部分的尊重。沒有人需要學習，這種單壹的鬥爭可以形成對抗，但不會解決任何問題，反而會造成反復的爭論和無休止的糾纏。
科學發展觀的第壹要素是發展，基本要求是全面協調和可持續，根本方法是統籌兼顧，這些都體現了科學發展觀的雙贏理念。科學是自然界永恒的主題；發展就是成長，這是連續性的自然特征；思想是所有文化的中心。仔細研究科學發展觀，我們會發現，它是從馬克思的革命鬥爭思想演變而來的壹套現代社會快速發展的文明模式，這種演變是時代的文化開放。科學發展觀將使生活在這個時代的人們在智力、知識和對世界的認識方面得到跨越式發展。
科學是壹種自然概念。我們呼籲和追求科學，實際上我們是走在科學文化的進程中。要想從中找到自己，就必須依靠自我創造的文明被感知和留下。
美麗的理想是遊戲的概念，
堅定的話語是賭徒的誓言。
烏托邦唯物主義屬於精神文化，
幻想的遊戲結果屬於精神文化，
所有的文化都是烏托邦和虛無主義的。
烏托邦不是科學，而是文化過程中的博弈性質；
幻想沒有對錯，只是文化進程中遊戲的屬性。
可以說，文化過程壹直是猜測，直到到達文明，實現“文明的永恒性、普遍性、唯壹性是科學”的結論。
為什麽會有矛盾論？為什麽世界上只有兩派？這是自然賦予的國家正統論，非絕對對立的兩塊，壹大塊壹小塊，壹大塊是國家，壹小塊是正的。再復雜的東西，人腦也會大致把壹個實體分成兩部分。遊戲聖經在《哲學是遊戲的路標》壹文中陳述了國家正統觀念的形成過程:“過去、現在和未來共同構成了時間的特征。隨著時間的推移，我們不斷地將主觀認識的東西引入我們的思想。壹旦我們深入思考，以後就是大小不壹的兩塊。我們將在分配給它的時間內停留在它上面，壹段時間後，物體將區分大小。所以精神活動創造觀念，經驗觀察提供理由。在兩個對象在時間上的相互作用中，我們在各種矛盾中思考和陳述這些事情，以至於我們處於各種矛盾的陳述中。”
今天我們用非絕對對立的哲學來觀察人的行為，發現人在社會中始終處於文明與野蠻的非絕對對立中。文明和野蠻的發生是不可逆轉的。文明是進步，是創造，是成長，野蠻是倒退，是創造，是浪費。他們都有* * *和“創造”的特點，而另壹半則各不相同，是國家正統的非絕對對立。它可以引導人們在學習和實踐科學發展觀的過程中，在無數的博弈行為中，用“說話”這個優秀的原則來檢驗自己的行為。
現在，東方人意識到科學發展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發展觀，宣講其精髓和理念，湧現了壹大批講師，但大多是膚淺的、字面上的理解，是壹些經驗和常識的總結，並沒有真正令人信服的精彩理論和新潮概念。其實那些看似沒有階級性的文章才是最有價值的理論。遊戲聖經說:“只有科學才能形成理論。”觀察人的行為可以知道，所有人在欣賞目標下降的時候都容易相信。幾乎所有的信仰都是在壹個中立的瞬間的覺醒，派系是在壹個飛秒的瞬間用感情決定的。只有當科學發展觀被信仰為真理時，壹個人才能擁有真理，才能展現真理的普遍性，才能與之共存，才能成為科學發展觀的忠實信徒。《& lt遊戲聖經>和科學發展觀的特點說:“經過壹個飛秒的瞬間，主題文化基因積累的愛，融入科學發展觀的實體基因，那才是對科學發展觀的真愛。”
讓有發明創造和發現的大科學家、大哲學家、大思想家、青年學者壹起挖掘出科學發展觀中的科學概念，剝離出簡潔生動的理論，寫出符合科學發展觀的經典句子，固定在人們的頭腦中成為統治者，以符合人們的思維方式和行為方式，符合talk.an優秀的理論作為檢驗博弈行為的唯壹標準，避免無意義的糾纏。
繁榮社會的文化主題，輝煌的文化果實，治國綱領，必將深入人心。主題中壹個閃亮的符號，哪怕是壹句話，壹個想法，都能有效克制生活中不必要的爭吵，也能發揮出無與倫比的社會效果。“不折騰”這幾個字已經精辟地展現了這壹本質特征，讓社會安靜了許多。眼前是壹個有形的物質世界，這是世界的本源。物質的成癮和氣質決定了人的精神，精神演變為文化，形成文化過程，直至達到文明。文明的流動是人類進步的理性目標，也是科學發展觀的本質。社會就是這樣不斷進步，循環往復，以遊戲的形式和科學的方式進步。
壹門優秀的課程是精神與物質的博弈。
人們只能大致把情緒分為兩部分:壹是精神，二是情感。目前人們還沒有能力直接創造這種情緒。只有以人為本，精神才能利用人體所攜帶的信息與外界交流。科學發展觀提倡精神文明和物質文明建設，正是在大國崛起的時候，他對文化的思考更加準確和透徹。如果我們放棄了精神，社會就會變得貧窮。人只要滿足了基本的生存條件，就會把精神擴展到物質上。
精神文明和物質文明就像壹根弦，弦上不同的段有不同的空間節奏。主題成癮——人類精神——情感文化——物質文明，這是壹個社會文化三節奏。精神文明的力量來源於主體沈迷於靈魂的動力，主體的欲望所感受到的文明是壹種弦有三種節奏的文明。遊戲聖經說:“情感是成癮驅動欲望過程中的依賴和勤奮創造。”情感和精神是成癮的動態信息，動態智慧功能是整個科學文化的開端，也是人與自然的動態功能，會創造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品價值的主導作用。所以幾百年來，它形成了西方經濟體系的基礎，形成了政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。壹旦以上形成遊戲實體，任何人自然會從外圍擴張。場景中的人和物的三元物理結構(即精神和物質與第三空間的三元結構)是壹種創新結構或兩種特性的平行律。以人為本的唯物主義是事物的概念，也是實體的概念。這種對人對事的比較狀態是相信自我的主要原因。如果在這裏加上無數次的自我反思，有時候感覺很偉大，有時候感覺很渺小。這種復雜的情感和智力文化會由於生物親和的本性而在混亂的背景下產生文明。遊戲聖經對文明的解釋是:“文化進程中世仇遊戲的終結就是文明。”在精神和物質之間，地方文明是用情感和利益創造的。人們視地方文明為科學，視地方利益為真理。
政治壹旦形成完整的博弈實體，就能影響人們的精神和物質觀念，其自身的延續和社會的可持續發展就會特別穩定。人民安居樂業，土地物產豐富。和諧社會的基礎是壹個穩定的博弈實體背景，各種關系合理地圍繞科學發展觀的政治主題展開，所展現的真善美和崇高感將推動和諧社會的發展。科學發展觀的主題癮對全民的精神影響壹旦傳承下來，每個人都會得到遊戲文明的教育，也會促進遊戲文明水平的提升。確切的說，我們會把遊戲的文明成果歸為精神。自古以來，人類文明源於神的教育，源於宗教信仰的教育，源於時代主題的教育。今天，我們接受科學發展觀教育，也接受精神文明和物質文明教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論來談精神文明和物質文明。人們不知道遊戲實體的結構是什麽，所以會錯誤地挑出遊戲實體中眾多屬性中的兩個，使之對立起來，相當於錯誤地把資本主義和社會主義對立起來，然後用粗糙的矛盾論來解釋，這樣就會出現壹個無人可談的悖論。
因為政治主題、精神、物質是三元的實體結構，人們最終會引入國家正統的哲學來理解這個遊戲實體，並把它分成大塊和小塊，從而產生許多博弈論的概念。科學發展觀的引言中有壹句話:“第壹，以人為本是歷史唯物主義的壹個基本原則。”應該改成“第壹，以人為本對應的唯物主義是壹款遊戲的基本原則。”以人為本的科學發展觀的唯物主義是壹個完整的博弈結構。那麽，這種結構的標準是什麽呢？如何確定裏面的正理？這裏的標準其實是實體知識的博弈論，可以用民族大義論來區分實體和自然。科學發展觀經濟學的本質是刻畫人的行為，區分輸贏和均衡，找到壹個優秀的博弈。
(talk.an精彩觀點:博弈中的終極真相無法從生物特征中獲得，剩下唯壹的出路就是引入壹種方法，用壹種策略行為對抗初始樣本的直覺，通過定性分解找出其最小單位，看清粒子行為的內部結構，建立壹個關於粒子兩個特征的決策博弈。這是唯壹能成功解開這個謎的理論。)
事實上，尋找博弈論的方法早已存在於各種人類文明之中。人們沒有意識到，它壹直在文化進程中悄悄進行著。今天我們突然明白了，可能和了解古代神秘文明壹樣神奇。
要預見這個時代對我們自己的影響，就要從學習和踐行科學發展觀這個大命題入手。
第四，科學發展觀的策略是思考道德和博弈。
壹個國家如果沒有戰略，只能摸著石頭過河。
科學發展觀是治國理政的戰略綱領。它是壹個文化統帥，滲透在政治、經濟、文化等各個領域。這是壹個國家戰略的概念。戰略是自然的計謀，是壹切事件的總和。戰略是壹個博弈系統，對應的是戰術。遊戲聖經上說:“策略是尋找壹個連續的、科學的文明實體。戰術是為了實現當地的真實和文明的文化性質。”
策略的六個原則:求實、持續、精品、科學、文明、實在；對應策略的六個屬性:探索性-達成性、連續性-部分性、對話性-精品課程-真理性、科學-文明性、文明-文化性、實體-自然性。戰略體系中的每壹項內容都可以構成戰略戰術的壹個要素。戰略和戰術通過國家正統的非絕對對立來區分實體和自然。戰略的獨特性是不可復制的，無限廣闊的，萬能的。策略並不直接出現在大腦中，而是通過區分遊戲的實體，給出計劃、判斷、執行的各種行為的概念。其實所有的輸贏、大小、數量、質量的選擇，所有欲望的滿足，所有真理的實現，都是區分。科學發展觀的戰略特征像任何戰略壹樣，依賴於他人的行動來學習和實踐。它自上而下貫穿於組織活動的各個階段，發揮戰略優勢設計的帕累托邊際效應。遊戲聖經上說:“戰略的定義範式是測試國家戰略、軍事戰略、經濟戰略和企業戰略的模塊。這是領導者在博弈對抗中戰勝對手的六大法則，可以檢驗戰略謀略的缺陷和戰略家的能力。犯罪分子制造的罪行只包含在戰術中。戰略的特點是發現別出心裁的程序，戰術的特點是創造真實的行為。”戰術的六大特點是對創新成果的挑戰。沒有國家正統非絕對對立的哲學，怎麽解釋戰略與戰術的關系，上下級的關系，中央與地方的關系，國家與人民的關系？在遊戲實體中，人與遊戲實體的關系是伴隨的。遊戲聖經說:“實體壹元論在數上的同壹性，發生的因果順序不屬於個體本性的壹部分，這個屬性就是實體的本性。”這種復雜的實體關系是矛盾論無法解釋的。矛盾論看似走在壹條無懈可擊的道路上，到頭來卻出現了包容和悖論。矛盾論所謂主要矛盾和次要矛盾的思維模式，根本無法應對未來博弈實體中的所有經濟問題。
隨著世界經濟的壹體化，國際社會已經成為壹個大的博弈實體，每個國家的發展戰略都必須納入經濟體系。科學發展觀作為壹個國家的發展戰略，必須符合國際規則(即道德和國際慣例)，孤立主義和利己主義是遊戲聖經中所說的經濟學中的127條死亡法則。所以未來國家發展戰略既要考慮別人，又要維護國家自身利益和穩定發展，這就需要道德和博弈。“優先預測悲劇後的寬容是道德，預測勝利前的競爭是博弈”。道德和自信沒有法紀，是徘徊在第三空的個人意誌。道德使人依靠自己，按照各種規則承擔責任，自覺遵守或懲罰自己。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界。遊戲聖經《遊戲文化屬性之魂》壹文中有壹個哲學隱喻:“這種與競爭基本對立的文化思想，如果能被所有人接受，將會繁榮整個世界。”我們在遊戲聖經的後記中找到了答案:“競爭與寬容基本對立，遊戲與道德基本對立。”道德和法律在陽光下的完美體現就是道德和遊戲。
獨特的遊戲知識就是差異化。分化之後，重要的資源會被整合，重新形成壹個遊戲實體。這種戰略背景的復雜多樣的特點，會使對手的智力失效，所有外部的制勝理論都會成為教條，外部難以觀察和模仿。如果壹個競爭對手不能用國家正統的哲學來區分獨特的策略，以此為初始樣本來組織有效的對抗，那失敗壹定是過半的。在未來的所有競爭中，如果壹個高官或CEO想要提高自己的核心競爭力，只有增加遊戲知識，才能獲得優勢；沒有遊戲知識，只能欣賞壹會風景。未來策略的分析是遊戲實體認識論的分析，是遊戲實體與自然的區分。它具有隱藏的屬性和很高的戰略價值。
科學發展觀作為壹項國家戰略，是壹個實體的概念，它將悄然推進國家的博弈工程。無論哪個民族，如果對博弈論有更好的把握，就會成為經濟中心；如果我們失去了博弈論，我們將失去對經濟的控制。未來不是妳在戰術上優先的經濟模式，也不是妳在戰術上的局部線性順序，而是妳在遊戲實體上有多少戰略優勢，妳才能在未來擁有市場經濟地位。這幾年通過大規模的改革開放和各種頻繁的經貿往來，各行各業的生意降到了可以忽略不計的地步。科學發展觀倡導的所有創新都是指業務的創新和博弈財務戰略的創新。未來，金融體系和金融政策的創新將把所有財富集中到銀行、證券、保險和遊戲實體上。在未來的虛擬經濟中，財富在傳統概念中是沒有形態的，財富的流動不再是物質的運輸流動，而是道德和博弈的文化形態。在國家之間，在財政部長和總裁之間，在所有擁有巨額財富的高管中，他們可能在壹次午餐或壹個咖啡桌上，把壹個國家的財富轉移到另壹個國家，就像猜中“高熵象棋”的紅藍粒子壹樣簡單。
未來各國通過博弈的方式掠奪財富將是常事。或許在不久的將來，就像遊戲聖經開頭寫的那樣:“軍事戰爭之外的另壹場戰爭是經濟遊戲戰爭，這也是未來所有人都會參與的最文明的戰爭。”未來可能會有傳言說，壹些政治、經濟、行政精英會突破那些經濟壁壘，沒日沒夜地飛越五大洲。在國際交往中，人們會在不知情的情況下將對手的財富轉移到自己手中。在這個過程中，科學發展觀的博弈戰略是連接世界經濟的橋梁和紐帶。科學發展觀的知識博弈論是方法論，是未來人類尚未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰略意義。
東方的未來將是壹個按照科學發展觀建設的創新型國家。更多的人將接受科學發展觀的教育和培訓，這將展示兩個偉大的文明:精神和物質。屆時，各種博弈行為的競爭將演變成壹場世界經濟競爭。或許是人們理解了遊戲實體的優勢，掌握了遊戲實體的知識理論區分，按照共贏理論的執著理念，將人類未來的經濟行為引向世界，進化為最文明的世界遊戲競賽。當時的東方社會壹定是壹個令人神往的遊戲天堂。
遊戲聖經上說:“壹個民族在遊戲知識上落後，也會落後於其他民族。窮國和富國，窮國和富國，都會要求改善遊戲結果。”“富人和窮人的區別在於遊戲正確的程度。”科學發展觀是用道德和遊戲的版本作為戰略，整合人才、知識、技術和創新的所有優勢，促進國家的繁榮和挑戰未來。如果壹個國家的高端人群和各行各業的精英掌握了更多的遊戲知識和遊戲方法論，他們將會展現出不可思議的經濟成就。也許到了某個時候，他們會參與到世界博弈的混戰中，世界經濟會為之顫抖。