墨子的理論主要包括以下幾點:
(1)愛與攻。所謂兼愛，就是平等博愛。墨子要求君主、大臣、父子、兄弟在平等的基礎上相親相愛。“愛人若愛己”，墨子認為，強對弱、富對貧、貴賤傲慢的現象，是因為全世界的人都不相愛而造成的。
2田誌明幽靈。崇尚鬼神是墨子思想的壹大特色。墨子認為天有誌向——愛天下所有的人。因為“人不分年齡貴賤，皆是天庭之臣”，“天庭之愛厚”，如果君主違背天意，就會受到天庭的懲罰，否則就會受到天庭的獎勵。墨子不僅相信鬼神存在，而且特別認為他們會對地球上的君主或貴族進行賞善懲惡。墨子宗教哲學中的天賦人權和制約君主思想是墨子哲學中的亮點之壹。
③尚同商縣。尚同要求人民和天子步調壹致，團結壹致，實行正義的政治。聖賢包括選聖賢為官的和選聖賢為帝的。墨子認為，君主必須選舉國家的賢人，人民在公共行政上應該服從君主。墨子請上面了解情況，因為只有這樣才能獎善懲惡。墨子要求君主啟用尚賢，即任用賢者，革除腐敗者。墨子非常重視尚賢，認為尚賢是政治的根本。他特別反對君主利用骨肉至親，而對於聖人則不計較出身，提出了“官無常貴，民無終基”的觀點。
(4)儉葬。節儉是墨家非常強調的壹個觀點。他們抨擊君主和貴族的鋪張浪費，尤其反對儒家所看重的長喪重葬的習俗。人們認為君主和貴族應該像古代的大禹壹樣過著清廉節儉的生活。墨子要求墨家在這方面進行實踐。
哲學和政治思想
墨子哲學思想的主要貢獻在認識論方面。他把“耳目之真”的直接感覺體驗作為理解的唯壹來源。他認為判斷事物的存在與否應該基於每個人的所見所聞，而不是個人的想象。墨子從這種樸素的唯物主義經驗主義出發，提出了檢驗知識真假的標準，即三表:“知識的起源在於古聖君之事”，“人民耳目之真在下處察”，“棄(興)刑政，察民利在國”。墨子將“事”、“實”、“利”融為壹體，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，力圖消除個人主觀偏見。在名實關系上，他提出了“不以名取之，以名取之”的命題，主張以實取名。墨子強調感官經驗真實性的認識論也有很大的局限性。他曾以有人“嘗鬼神之物，聞其聲”為由，斷定有鬼神。但墨子並沒有忽視理性知識的作用，墨家創造了中國第壹個邏輯思想體系。
壹種觀點認為，墨子的世界觀存在深刻的內在矛盾。他壹方面強調“非命”和“尊力”，認為決定人的不同經歷的不是“命”，而是“力”。另壹方面，墨子肯定了“天之”和“鬼”的作用。他把“天”描述成壹個有意誌的人格神，宣揚“順從神的意誌者”，“必有賞賜”。“違背上帝意誌的人”將受到懲罰。他認為“相親相愛，互惠互利”就是“順從天意”，“反惡相偷”就是“違背天意”。但另壹種觀點認為，“非天命”、“誌”體現了墨子“天人之辯”的強烈思維張力。在墨子的宗教哲學中，誌向愛壹切但不控制命運，天道酬勤，天道喜歡自強不息的人。
在政治上，墨子提出了“兼愛”、“互不侵犯”、“尚賢”、“尚同”、“儉用”、“儉葬”、“非樂”等思想。他的社會政治思想的核心是“與眾不同”，“不攻自破”是他的具體行動綱領。他認為，只要大家“相親相愛，互惠互利”，社會上就不會有國與國之間的欺淩、傲慢、無知和相互攻擊。他尖銳地揭露和批判了統治者發動的戰爭所帶來的災難和普通風俗習慣中的奢侈享樂。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，民不賤。”他還主張，從天子、諸侯到各級酋長，都要“擇天下英才而用之”來充當；人民和皇帝應該服從天意，發揚博愛，實行正義的政治。否則就是違法的。這就是“共享天下”的意義。
邏輯思維
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開創者之壹。他有意識地廣泛使用邏輯推理的方法來建立或論證自己的政治和倫理思想。他還在中國邏輯史上第壹次提出了論證、範疇、理由等邏輯概念。並且要求把辯論作為壹種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然指的是辯論技術，但它是建立在知類(事之類)知理(根據和理由)的基礎上的，所以屬於邏輯類比或論證的範疇。墨子所說的“三形態”不僅僅是言論的思想標準，還包含著說理、論證的因素。墨子還善於用類比來揭露敵人的矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家發展了重視邏輯的傳統，後期墨家建立了中國古代邏輯的第壹個體系。
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