1.古代小說來源於人民，是人民思想、願望和現實生活的反映。許多古代小說是由優秀的文人作家向民間取經，在民間創作的基礎上加工而成的。
2.古代小說有現實主義的傳統，立足現實，反映現實，表達人們的思想感情。有不同的表現流派，如現實主義和浪漫主義。是壹部浪漫主義作品，也是立足現實，批判現實。
3.古代小說強調情節，通過人物的語言動作來表現人物及其心理。文人的創作像《紅樓夢》也有壹些心理描寫，但不像西方小說那樣做靜態的心理描寫。
4.古代小說繼承了歷史傳記文學的傳統，描寫人物。壹方面有善惡對錯，另壹方面好人也有缺點，壞人也有長處。
魏晉南北朝時期，出現了“求奇”、“求人”小說，中國小說初具規模。這壹時期的小說情節結構比較簡單粗糙，截取了很多人物的詞句，稱為筆記小說。
到了唐代，寫小說成為文人自覺的創作活動，他們的文言短篇小說被稱為唐傳奇。唐傳奇的出現標誌著中國古典小說的成熟。唐傳奇大多形象生動，情節曲折，結構完整，語言華麗，藝術成就很高。
關關羅鳩，在河洲。我的窈窕淑女②，我的紳士③。(第壹章)襤褸薺菜④，左右⑤。美麗賢惠的女子醒來追求她。我很高興擁有它，我也厭倦了它。閑暇，輾轉反側。(第二章)
混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。菱角不齊，左右。窈窕淑女是鐘鼓的音樂。(第三章)
《詩經·關雎》的特色是“樂而不淫，哀而不傷。”
《關雎》是《馮》的開端，也是《詩經》的第壹篇。古人將其冠於三百篇之首，說明其重視程度之高。《史記·外戚世家》曾記載:“易經為幹坤之本，《詩經》始於關雎，《詩經》為美...夫婦結了婚，人性也大。”《漢書·匡衡傳》也記載了匡衡的疏雲:“在相配之時，人的生命之始是壹切福報的起源。結婚的儀式是對的，然後貨物兌現，命運圓滿。孔子對詩歌的評論，壹般是從關雎開始的。.....這個學科的第壹個就是王嬌的終結。“他們的重點是迂腐，但對詩的原意的概括基本上是正確的。問題是它代表了什麽樣的婚姻。這和我們對風的理解有關。朱《詩傳》序曰:“所謂詩之風，多出自弄堂歌謠之作，所謂男女對歌，各抒其情。鄭樵《同治·樂府·鄭聲序》說:“詩在聲，不在義。即使在今天，城市裏也有新的聲音，大街小巷都在爭歌。是它的意義之美？“直撲它的新耳朵。”朱從詩義上論述，而則從聲調上加以解釋。兩者結合起來，可以認為風是壹種表達男女之愛，用地方腔調演唱的歌謠。雖然朱對關雎題材的解讀並非如此，但從關雎的具體表現來看，它確實是壹部男女之間的言情作品，講的是壹個男人對女人愛情的追求。其聲、情、文、意皆佳，足以為風之始，三百篇之首。子曰:“關雎樂而不淫，悲而不傷。”(《論語·八蜀》)此後人們對關雎的評價，無壹不是“被孔子妥協”(《史記·孔子世家》)。但是關雎呢？
這首詩原本由三章組成:壹章四句，二章八句，三章八句。鄭玄把後兩章分成兩章，五章，各四句。現在用鄭玄的方法。第壹章:鳩與宋在河洲，配偶不亂，君子佳偶。這壹章的妙處在於撫慰正義之聲，以音調引領全篇，形成全詩的基調。以“窈窕淑女，君子好逑”為詩整體。第二章的“參差薺菜”出自《關關記鴿》，也是根據大陸上生長的東西。《流》《毛傳》都是教“求”的，不成立。因為“求”字已經用在下面了，這裏不宜有“求”的意思，應該行雲流水地說。這是借薺菜之流比喻淑女難求。“秋”字是全篇的中心，全詩表現了男性追求女性的過程，即從深深的向往到實現結婚的願望。第三章表達了我得不到的憂慮。這是壹篇文章的關鍵，最能體現全詩的精神。姚基恒《詩經通論》評論說:“前後四章，章中四句，言意可知。今天，這四句話放在“我要自求多福”之下，“朋友”和“歡喜”兩章之上，這兩章是上壹章傳下來的。整個精神都在這裏。蓋壹定要寫這四句話，滿足“朋友”和“歡喜”兩層意思。沒有這個，上面的雲是“求”，下面的雲是“友”和“樂”，氣勢就弱了，就萎靡了。這篇古文力求簡潔，語氣也是逼仄的，不同於前後的柔聲細語。”姚對這壹章在全詩中的重要性的分析是最準確的。需要補充的是，這壹章不僅以眾多的弦外之音弘揚了文學精神，而且寫出了壹個生動傳神的形象，那就是王士禛所謂“詩三百真如畫”的《楊宇詩話》。林壹光《詩經》解釋說:“夢醒輾轉反側，猶在床上。”這種對思念愛人的思念之情的描寫，可謂“哀而不傷”。第四章和第五章寫的是尋找的快樂。《琴瑟之友》《鐘鼓之樂》都是後天場景。“朋友”和“音樂”這兩個詞各有重量和深度。所謂“樂而不淫”就是寫得極快、痛快而不涉及鋪張浪費。全詩寫的是壹個男人對女人的向往和追求，得不到的焦慮和得到的喜悅。
這首詩主要表現的是吉星，毛傳說:“星爺。”什麽是“興”？孔的解釋最為中肯。他在《毛詩正義》中說:“凡‘興’者，必起。舉壹反三，帶領全班，開啟自己的內心。《詩》中所引草木鳥獸者，皆是‘興’字。”所謂“興”，就是先把唱的東西從其他景物中喚起，作為寄托。這是壹種委婉含蓄的表達。這樣的詩句是基於鴿子的“忠和異”，淑女要配君子；韭菜流量差的小姐難找；和韭菜也是“挑”和“贏”，和小姐也是“做朋友”和“開心”。這種手法的好處是影響深遠，能產生文盡意有余的效果。
這首詩還運用了壹些雙音押韻詞，以增強詩歌語氣的和諧美和描寫人物的生動性。比如“婉約”是押韻；“交錯”是雙音；“折騰”既是雙音，又是押韻。用這樣的詞來修飾動作，比如“輾轉反側”；模仿形象，如《窈窕淑女》；描寫景物，如“參差薺菜”，無不生動傳神，有聲有情。劉在的《雜文筆記》中說:“古之聲...諺語多遵循自然之性，之所以能諧音，壹是壹句是葉韻，二是句間用了雙韻的字。”這首詩雖然不同於葉韻的詩，但雙音押韻詞的使用保持了古詩質樸自然的風格。
在押韻方面，這首詩采用了偶句入韻的方式。這種偶數韻在中國古典詩歌中統治了兩千多年。而且全篇押韻三遍，虛詞腳的“之”字不押韻，虛詞的前壹個字押韻。這種韻律的不均勻變化大大增強了詩歌的節奏感和音樂美。
我們應該從詩意和音樂兩個方面來理解關雎。就詩意而言，它是壹首“民謠”，寫的男女之愛體現為壹種民俗。相傳古人有仲春月男女相會的習俗。《李周·地方官員和媒體官員》中說:“媒體官員(即媒體官員)負責所有人的判斷(合作)。.....仲春(二月)月，使男女，所以也，沖不可忍(不禁跑)；無故不用令者，必罰之，無夫者，必罰之。”《關雎》中的詠可能不是這壹歷史事件的記錄，但這壹歷史事件有助於我們了解古代男女相遇、相愛、希望結婚的心理狀態和習俗。文學作品的對象是社會生活，對社會風俗習慣的描寫更能真實地再現社會生活，使社會生活融入到社會風俗的畫面中，更具有真實感。《關雎》把古代男女之間的愛情描寫成壹種社會習俗。就樂音而言，全詩是為了和諧而形成的。鄭樵《同治·樂府·鄭聲序》中說:“凡調詞者，謂之詩，唱之時，謂之歌。沒有不唱歌的詩人。”鄭樵特別強調氣質的重要性。古代壹切鮮活生動的詩詞，往往都可以傳唱，講究音色的和諧。《關雎》使用重復的章句，說明它是壹首活在人們口中的歌，壹首詩。當然，“關雎”是表達詩意和快音的結合，以聲調傳達詩意。鄭玄《詩序》曰:“虞書曰:‘詩言誌，歌總言，聲永，法和。’然而，詩的方式是什麽？"