劉氏莊園位於成都平原以西的安仁鎮。上世紀二三十年代，劉氏家族成員逐步登上四川軍政舞臺,紛紛購置田地，大興土木，建成了規模宏大，雕飾精美，典型的地主莊園建築群。莊園坐落在古鎮東端,占地7萬平方米,包括新老二館。劉文彩公館位於南部，1931年初具規模,俗稱老公館；劉文輝公館建在北部，落成於1924年，即為新公館。劉氏莊園建築群既繼承川西傳統豪門建築遺風,又引人西方哥特式建築特色,最終形成獨具魅力、獨放異彩的莊園建築風貌,呈現出鮮明的建築文化特征。
壹、融合統壹的立面造型
建築是對壹個地區文化的綜合反映,它是文化的載體,又是文化的現象。劉氏莊園建築群落誕生於動蕩不安的民國時期,國民政府提倡國粹文化,強調采用“中國固有形式”的建築，但又不可避免受到西方建築活動的影響,在這種文化背景下,建築尋求折中主義的表現手法,“雜亂拼湊中國式的建築”。因此,莊園建築文化既有地方色彩,又有時代氣息,它的設計風格是傳統與現代,本土與異域的結合,展開放之勢。
由於成都地處內陸,莊園建築繼而主要為全木穿鬥式結構,兼有外廊式磚木結構,明間采用擡梁式構架。屋頂多為硬山頂，斜坡頂,小青瓦。造型豐富的封火墻除了能起到基本的防止串火、保持建築的獨立性功能外,其或筆直、或彎曲的線條,駝峰形、人字形、貓拱形的樣式還產生了簡約氣派的視覺效果,基本保持了川西民居輕盈飄逸、精巧秀雅風格,明顯與巴蜀文化閑散虛浮、生活詼諧戲謔息息相關。
中世紀的結構技術和宗教意識表現在哥特式建築上則是空靈高聳、纖瘦尖峭的風格,它與莊園建築的融合成為區別於古鎮上其他單純依循傳統的舊式街坊建築最鮮明的壹點。
與劉文彩公館比較,劉文輝公館因為修建年代稍晚,則更具代表性、典型性。新公館的門樓壹反傳統的垂花門形式明顯突出西式特點,兩扇高大的正門、尖頂造型、垂直向上的愛奧尼柱式，都有直沖雲霄之感,這正是吸收了西方哥特式建築風格的結果。兩門使用當時流行的水刷石抹面新工藝,采用巴洛克樣式的柱子。兩道門輕盈、升騰的氣質與新公館宏偉、壯觀的氣勢既對比鮮明,同時又是建造手法的滲透,不僅是川西民居與西方教堂風格的融合,更是封建習俗與基督教思想的融合。
另外,老公館小姐樓也表現出二、三十年代中西建築風貌。它精巧別致,三層建築,系青磚勾白線柱墻框架,整體呈六面六角,屋頂為六角攢尖頂,采用西方柱式拱廊和三角窗戶。小姐樓強化了“養在深閨人不識”的封建文化,而從建築美學角度看,它豐富了天體的輪廓線,打破了不平不倚的格局。中西合璧、新穎獨特的劉氏莊園建築造型首先作用於人的審美感官,不僅令當時的人們耳目壹新,也讓現在的人們引發審美興趣,產生無限的審美聯想。莊園建築“既體現出西方文化逐漸東侵並深人中國內陸的歷史現象,也反映了民國時期川西民居建築的發展變化。”兩種建築風格的統壹過程實際上也是兩種文化融合的見證。
二、秩序和諧的空間布局
建築審美起步於對外觀造型等的觀,深化於對建築蘊涵的文化價值的體味。中國建築非常深刻地受到儒家之“禮”的影響,講秩序、重人倫是中國傳統建築文化的重要特征。《禮記·曲禮》說“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。”《荀子·大略》有:“王者必居天下之中,禮也。”中國儒家文化明尊卑、辨貴賤的思想被突出強調為區分中國建築等級的理論根基。《營繕令》、《會典》等明確了宦官單體建築等級。如果說皇宮是“禮”最高等的傳達,那麽民居就是“禮”最基層的體現。“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美”(《論語》),大多數組群建築以縱軸為中心;呈左右對稱布局,不僅展示出規整、秩序的美的構成,還創造出安靜、和諧的美的境界。
莊園在空間處理上主要以四合院為單位,根據實際需要,縱向、橫向擴展,形成重重院落相套的封閉式布局。劉文彩公館通過庭院、天井、回廊、夾道串聯起八個大院,有機組成壹個宏大的群體建築,比如前院分正院和後院,為四進三天井“目”字形帶圍房的四合院。莊園遷回曲折,錯綜復雜,凸現內向性格和迷宮特質,形象地反映出劉文彩攆壹戶農家,建壹處院落的地主莊園擴建進程。但主體部分仍有明顯的兩條東西向中軸線,只是由於劉文彩聽信風水先生的建議,打破了傳統坐北朝南的做法。劉文輝公館有明顯的設計規劃痕跡,空間開敞,落落大方。公館呈四方形,分南北兩個部分,兩條東西軸線對稱配置,“位”的限定左右著莊園的平面格局。老公館前庭西側是大廳即堂屋,兩側為中西式會客廳;中庭西面是祖堂,南北是住房和壽堂;後庭西面是佛堂,南北是客房。另外還有小姐樓、雇工院等獨立院落。新公館由前廳、正堂、中堂、後堂形成三進院落,前廳後堂,層層推進,禮制嚴謹,尊卑有序。值得壹提的是,新老公館的房屋之間都設計了適合川西地區濕潤氣候的天井,良好的穿堂風解決了成都夏季悶熱的特點。而且天井有“上授陽光雨露通於天,下收天地精華基於地”的風水內涵,它不僅納陽通風,還有“四水歸堂”的寓意。天井成為劉氏莊園的“通風口”、“采光器”和審美的“中心點”。
在五行學說中,“中”為尊位,“致中和,天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)的尚中思想影響著莊園建築的表現。家族中尊卑、長幼、男女、主仆的住所安排服從於儒家倫理理性等級制。堂屋供奉祖先,老爺住正房,妻妾住側房,子女住廂房,傭人住群房,這集中反映出劉氏莊園建築非常遵循封建社會“父為子綱”,父嚴子孝,“夫為妻綱”,男尊女卑的倫常關系和尊者居中的崇高地位。建築是人為且為人的居住環境。劉氏莊園近代建築群的風格本身擺脫不了擇中意識的束縛,也正是有了嚴格的禮制限定,如此宏大的建築群才能產生和諧不突兀,整齊不淩亂的美感,達到“井井兮其有理也”(《荀子·儒效》)的文化境界。
三、硬裝飾和軟裝修合璧
建築裝飾裝修是對結構構件的藝術加工,“它們雖然也具有裝飾美,但更重要的是體現了合乎材料本性和力學邏輯的結構美。”首先考慮的均是實用功能,其次才是美化功能。“四川民居的細部與裝飾風格除少數富貴豪紳追求華艷誇張外,大多數較為清淡素雅,簡潔大方,不事繁瑣。”劉文彩屬於為數不多的權貴之壹,因此新老公館木雕、石雕、磚雕等裝飾工於技巧,考究精美,結構堅固實用,並且還通過陶塑、灰塑、泥塑等裝修技巧,借象征手法和文學手段,寓意平安吉祥。硬裝飾和軟裝修實現完美合璧,使人們往往會對硬裝飾和軟裝修的效果肅然起敬,這也反映出巴蜀文化對萬物有靈的敬畏。
(壹)硬裝飾註重實用
硬裝飾是指對適用的建築構件進行美化。川西民居建築裝飾為“屋頂形式特殊,造型手法潑辣”、“鬥拱形態豐富浪漫”這些構件硬裝飾註重實用功能,但也兼具美學要求,莊園建築同樣如此。新老公館堂屋外間均使用罩這種傳統形式作隔斷因子。既區別空間、又聯系空間;既分割空間、又利用空間,豐富了屋內層次,造成實中有虛,亦透亦隔的裝飾美感傳達出道家文化的虛涵韻味。內宅院堂屋前雕刻有“天官賜福”的木屏風,既能遮擋視線,還裝飾有寓意祥瑞的神話圖案;東面的撐弓,以精雕細刻的辟邪寶劍裝飾,構思奇特巧妙。另外,老公館前廳鑲嵌著“福、祿、壽、喜”的木格天彎罩,屋脊的吻獸,檐廊的美人靠,大門內外設置的拴狗、拴馬鐵環,院內栽種的白玉蘭,細微的裝飾也充滿詩情畫意。
雖然硬裝飾在很大層面是滿足構件的實用功能,莊園的硬裝飾吻合了“磨磚為墻,雕石為階,雕而不畫,突出本質”的四川民居建築風格,但同時也符合李漁在《閑情偶寄·居堂部》裏提出的“宜簡不宜繁,宜自然不宜雕研”的美學原則。精雕細刻,寓意深邃的裝飾構件、樣式,營造出具有濃郁川西風味的審美情趣,達到物質與精神,倫理與心理,實用與審美的統壹。
(二)軟裝修寓意吉祥
軟裝修主要是對建築外檐界面修飾美化,往往在色彩、圖案、文字上表現出來。莊園外部采用青色、灰色、黑色的建築色彩,利用鄉土灰塑材料,使用形聲、會意的手法。老公館門樓采用青磚浮雕和磚雕四方圖案。頂端的牡丹花、壹雙仙鶴表、兩只蝙蝠、壹對鎮宅石獅,均借以傳達出祛邪求吉的生存理想。新公館大門除了裝飾有鹿、鶴、蝙蝠,還點綴了藏文:南門藏文意思為“佛法永存”,北門藏文意思是“權力集中點的王宮”,這恰好滿足了劉文輝內心的欲望。
“建築靠文學來描述,文學亦靠建築而生輝。”劉氏莊園通過文人墨客、達官貴人的題名題對這種軟裝修手法傳承建築文化。題名題對既是對建築文化的擴充,是精神內核的表達,又使人們進壹步了解建築物的歷史故事和人物傳奇,生發無窮聯想,產生豐富體驗。建築題名表祝福,點富貴,明思想。“受福宜年”、“祥呈五福”、“將榮屋潤”、“燕翼貽謀”、“履中蹈和”等均起到了畫龍點睛、錦上添花的效果。其二是建築題對,美化腐朽生活,吹捧威望德行。“威望著鄉幫,眾口皆稱公第壹;香花勤事佛,長眉應許壽三千”;“樓臺淩碧宇,梁棟煥朱門”;“初日將興,猶帶水氣;崇蘭至靜,快引天風”等在壹定程度上反映了上世紀劉氏家族興旺、發達、輝煌的場景,也表明了世人的“小市民”心態。
另外,老公館內創作於1965年的大型泥塑《收租院》,將中國民間廟宇泥塑技巧和西方雕塑人物具實手法相結合,以富有象征意味的形式符號和深厚的寫實功底展示出地主盤剝農民的過程,造型栩栩如生,創作意圖明確,達到了思想性和藝術性的高度和諧統壹,是典型的體現出那個時代性格氣質的革命現實主義作品,如王朝聞所說:“這些作的藝術,由政治來決定;這些作品的政治,由藝術來表現。”新公館內的私家戲臺剛好位於中軸線上。
壹個戲臺既滿足宴請賓客的需要,又是主人儒雅性情的體現,更秉承了天人合壹的自然之氣,承載了川西平原悠閑、自在、安逸的民俗文化,而這種傳統壹直延續至今。
大邑劉氏莊園就是壹個時代的建築符號,它從上到下,從外到裏,從整體到局部,從造型到修飾呈現出融合統壹的立面造型、秩序和諧的空間布局、硬裝飾和軟裝修合璧等建築文化特征。既符合四川自然地理氣候,保留鄉土建築的傳統文化,又註重當時流行的建築樣式,吸納西方建築風格,散發出情理相依、剛柔相濟的綜合之美,成為川西民居建築的精品。
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