學習練太極拳，需要知道太極拳是什麽意思，是練拳的大方向。只有了解了太極拳的內涵，才能了解拳的理論和方法，練太極拳才能事半功倍。比如太極拳的推手，就是遵循太極拳“陰陽合璧”、“以靜制動”、“剛柔並濟”等原則的練習課。目的是糾正練習者對拳術理論的不正確理解，發現和糾正學習拳術時不正確的練習方法和推手方法，避免跑偏和誤入歧途。以下是我給妳安排的:
在推手的過程中
學習練太極拳，需要知道太極拳是什麽意思，是練拳的大方向。只有了解了太極拳的內涵，才能了解拳的理論和方法，練太極拳才能事半功倍。比如太極拳的推手，就是遵循太極拳“陰陽合璧”、“以靜制動”、“剛柔並濟”等原則的練習課。目的是糾正練習者對拳術理論的不正確理解，發現和糾正學習拳術時不正確的練習方法和推手方法，避免跑偏和誤入歧途。以下是我給妳安排的:
在推手的過程中，用太極拳的手法，眼動，身動，步法，招式來練習自己對功夫的掌握。如果把不是太極拳的手和動作混在壹起，或者用抓、抱、撕、抱、使勁推的動作，是對太極拳理論的誤解，不符合太極拳推手“觸、接、粘、跟”、“不輸、不推頂”的技術內涵。通過對史料的考證，得知太極拳是中國吸收了多元文化的優秀傳統文化遺產。比如太極傳，以“和”為主題，但壹個“和”字概括了三教九流的道理。太極傳的“不離不棄，不離不棄”和“隨他人”的思想，與儒家的克己無私，佛家的自附，道家的自然無為如出壹轍。王宗嶽的《太極拳論》充分體現了太極拳的理論。太極拳包含以下傳統文化:
第壹，《易經》的陰陽學說。
王宗嶽在《論太極拳》中指出，太極拳以動之機變，陰陽之母，動之分，靜之合為基礎。易經說:“壹陰壹陽就是道。”道的意思是陰陽變化是宇宙萬物的規律。太極的陰陽平衡是指導宇宙萬物運動的理論，也是指導太極拳運動的理論。根據拳術理論，“人體內無處不在太極”，也就是說，人體內無處不在都要有陰陽的變化，陰陽要生陽，陰陽要互相幫助，共同生長，互相轉化。在練太極拳的時候，每壹個拳法，每壹個組合都要體現這種陰陽合璧的太極結構。其次，在練拳練習中，要註意做動作時的陰陽平衡。太極拳動作中有許多矛盾，如:動與靜、剛與柔、上與下、開與關、升與降、裏與外、虛與實、包容與展、快與慢等等，這些都要在太極拳動作中體現出來。練太極拳的關鍵在於了解陰陽、動靜、開合的變化，陰陽開合是拳法之最。太極拳的陰和可以理解為剛柔，也可以理解為動靜、虛實、攻退、開合、融打...這是陰陽從不同角度、不同層面的表達。陰陽是相對的，是變化的。
第二，老子的哲學。
其中“剛柔並濟”、“舍己為人”、“未能引見”出自老子《道德經》。比如“以柔制剛”就包含了以靜制動、以弱勝強的特點。王宗嶽《論太極傳》說:“可見‘四兩撥千斤’之句，不足以勝，不可見被壓倒之狀。”以柔柯崗為例，正是《道德經》所強調的。老子說:“強者死；弱者生於弱者。是以軍之力滅，木之力折。”* * *道德經，第76章* * *。再比如“舍己為人”，這是太極拳的武學精髓。是“四兩撥千斤”的終點和起點。所以王宗嶽在《論太極傳》中告誡說:“這是舍人，舍近求遠犯的錯誤更多。所謂差之千裏，學者分不清。”“自我犧牲”有兩層意思:壹是“自我犧牲”，二是“與奇鬥”* * * *道德經第五十七章；二是“舍己”，可以“抱壹”* * *道德經第10章* * *。“從人”指的是戰術，“克己”講的是本質。？
第三，儒家的中庸。
孔子說“極清而中庸”。適中，正好也，意思是適中，適中；平常，常也，指的是套路。中庸是指處事的中庸，這是壹種方法和哲學，是指把握處事的中庸。中庸是儒家哲學的核心體系。其主要觀點是中性、中立、適度、和諧，主張凡事要適度，適可而止，不偏不倚，不要太過。這種中庸就是所謂的中庸，也包括待人接物。中庸是儒家最重要的道德標準，“不偏不倚，無病不徐”和“無過，隨樂不伸”等觀念都是中庸；很安靜很自然，像是不松散，壹切如常也沒用。在行走的過程中，壹定要健康舒適。正直的人是不偏不倚的，如果他們沒有過錯，上帝自然會贏得正義。自在者，自然自在，不緊張，發力。太極拳以直立為第壹要素，無論是拳法還是推手都是建立在保持自己與對手平衡的基礎上。直立可以四面支撐，靜如山嶽，動如江河。如何理解太極拳練習中的中庸之道？比如“對稱”或“平衡”的拳法練習就體現了中庸之道，即開局要有組合，支撐要有銜接，走的時候要有後撐，要達到上下、進退、左右等目的。
第四，孫子兵法。
《孫子兵法》揭示的用兵之道，與太極傳的推手、散手壹樣，都是理性的、壹致的。如王宗嶽在《論太極傳》中說:“人不知我，我只知人，英雄無敵，人皆由此蓋。”對應孫子兵法“知己知彼，百戰不殆”。再比如:《孫子兵法》？《軍事論辯》壹文說，無論用什麽作戰方法，都不難為軍作戰。在軍事鬥爭中拼搏的人，要以迂腐為直線，以苦難為利益。所以，走了彎路，就動心受益，後人有令，先人有至。事實也是如此。“吳玉祥在《論太極傳》壹文中說，他不動，他不動，他稍動，他先動。”在對付敵人的過程中，壹旦感覺到對方有實力的跡象，就迅速先發制人，使其自行翻臉，也就是所謂的“借力打力”，“以實力打對方”。再比如:太極傳，亂中求勝，“亂中之術，最難懂，上下結合，無窮無盡。困於敵淵亂環，法四面成功。手腳齊找，掌環落不空。想知道擂臺上的方法是什麽，答對了就成功了。”對應孫子兵法“雲多，亂不亂；亂則亂，圓則不敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，計也；勇者，勢也；力，形也。故善動敵者，必從之；給之，敵必取之，動之以利，而待之。”原因比較接近。再如:《孫子兵法》指出:“先在戰場，待敵者逸，後在戰場者勞。所以，壹個稱職的指揮官是可以繞過敵人而不是被感動的。突如其來，突如其來。那些攻擊和必須采取的人，攻擊他們沒有保留的東西；守而將固者，守而不攻。所以，善於進攻的人，敵人不知道他們在防守什麽；善於防禦的人，敵人不知道他在攻擊什麽。夫兵之象為水，水之形，避高而降；兵之形，避實擊虛，水因地而流，兵因敵而勝。故兵無正形，能因敵變而勝者，謂之神也。”在太極拳的攻防中，姿勢、動作、意圖、力度都是不壹樣的。知道而能用，雖是真，雖是真，是真，是假，是假，是假，是假，是假，是假，是假，是假，是假，是假，是聲東擊西。或者先重後輕，或者先輕後重。曖昧不定，跌宕起伏，以至於敵不知我真假，我到處尋找敵真假。他要是真的，我就空了，他要是空了，我就打他。見機行事，聽其言，觀其動，守株待兔，攻其不備。正如吳玉祥和《太極傳》所說，“真假要明辨。到處都有壹個真實和虛假。”。通過兵法不難理解太極傳前人留下的“真假”；“在虛擬現實中，虛擬現實會起作用。不知道練拳的道理和道理，就白學了。留掌難白，難精，實虛不虛。”
五、中醫經絡穴位理論。
如果要達到太極拳“隨心而動、隨心而動、隨氣而動、隨氣而動”和“放松、寧靜、輕盈、靈動”的要求，以柔化為主的動作僅僅依靠簡單的肌肉動作，僅僅是姿勢的完成和力量的表現。當然，這是鍛煉的基礎。我們要柔化，要輕靈，就要有經絡穴位的運動，也就是上面說的經絡平衡。太極拳的對沖、任命、監督和帶的功能很容易解釋，也更重要。比如為什麽要“雙腳分開與肩同寬，腳尖微扣”？從武術的角度來說，腳與肩同寬，進退自如；腳尖微微扣動，能力才能從地面出發，生根發芽。從健康的角度來說，人體大腿內側的三條陰經只能開至肩寬，即足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經；“腳尖略內扣”，大腿外的三條陽經，即足太陽膀胱經、足少陽三焦經、足陽明胃經也被打通。穴位在人體的幾個主要部位起著重心和引力的作用，在很多方面也有平衡身體的要求。同時還具有控制和響應人體周圍場電位的功能。人體的幾個主要部位* * *頭、肩、肘、手、腿、膝、腳* * * *，以及胸、背、腹、腰，都找到相應的穴位，結合生物力學的觀點，形成壹個區域重心，再將多個區域重心與人體總重心結合，形成壹個完整的有機結合的運動系統，再與人體周圍形成的場勢結合，形成壹對。比如松肩與肩井穴有關，松胸與膻中穴有關，墜肘與少海穴有關，松腰與舒窈穴有關，裹胯與銀輝穴有關，松掌與勞宮穴有關，松掌與湧泉穴有關。太極拳利用經絡和穴位來完成太極拳的武術要求，結合生物力學的力學關系，如重力、支撐、動作和反應，形成壹個相對完整的系統，平衡和穩定身體姿勢和步法的要求，協調太極拳力量和技術的應用。
第六，道家的呼吸引導術。
太極拳是壹種內外兼修，內外兼修的方法。所以太極拳的內修結合了道家的呼吸和引導。道家特別重視氣的養生作用，認為氣聚則生，氣亡則亡。同時認為，人在生命之初，生活在胎胞中，沒有口鼻呼吸，任督二脈相通，沒有縫隙。臍帶連著母體，因先天之氣* * *和元氣* *，故稱“胎息”。盡量通過返璞歸真的方式，回到嬰兒的狀態，讓呼吸回歸根本，保存先天之氣，夯實生命之本。太極拳註重引導精神沈入丹田，註重放松心神、強身健體，註重神與心的和諧、心與氣的和諧、氣與力的和諧，稱為“內三合”。
在太極拳的練習中，虛實的開合要配合調息，吸氣呼氣，吸氣呼氣，上氣下氣。從胸式呼吸到腹式呼吸的自然過渡。太極傳講究心意，心意不硬。他用心動氣，用身動，從而達到太極拳“動、靜、斂、舒”的境界。
七、佛教禪宗與“和諧”。
修行佛法要打坐，修行要立樁。都需要摒棄雜念，保持本心。太極傳可以理解為動樁，動禪。無論是冥想還是站在樁上，初學者都很難從雜念和妄想中解脫出來。打坐立樁是壹種非常安靜的狀態。對於普通人來說，越安靜越容易分心。如果不能理解禪和樁的內在精神，很多人會因此而更加痛苦。這個問題能否解決，取決於如何看待這些漂浮的雜念，比較有效的方法是將禪定中的雜念外化。比如佛教裏的“去吧”，太極傳經裏的“動時要輕靈”。要想輕身，首先要擺脫身、心、力，如果走不了，又何談輕身？要知道，練太極拳的過程就是身心和勁的解脫過程，“勁減壹分，內功增壹分”，這也是佛教中“解脫”的過程。練好太極拳，壹定要懂“松”、“靜”、“空”。玄光大師對此說:“先求放松，身心放松；每次求靜，動中求靜，身體不動，心無雜念；再求空，身心輕靈，有壹顆太空太啰嗦的心，沒有阻礙，有壹個流動的身體，動人活潑。練拳也要講究“形上求意，忘乎所以，形神俱妙，心念俱妙。“四步走。”
八、綜合吸收了各種拳法的長處。
比如戚繼光，他是明朝著名的武術家，抗日名將。他總結整理了明代十六種著名的民間拳法，並從中選出三十二種編成拳法套路。陳吸收了其中的29個來編織自己的拳架。連陳的《拳譜》、《拳經總歌》也是仿照齊的《拳經》，可見其影響之深遠。陳長興傳給楊魯禪的武術* * *在當時還不叫太極拳* * *與陳長興之後陳家溝武術的傳承是不同的。可以說是壹個懸案，這也說明了太極拳是壹門吸收了各種拳法長處的武術。再如:吳玉祥，河北永年人，清鹹豐年間，師從王宗嶽，師從陳清平。通過對拳譜的研究和自己的打拳經驗，因其拳勢，創造了強調虛實開合的《開合太極傳》。解放後稱為“吳式太極拳”。吳玉祥還根據自己的經驗，寫出了壹些著名的拳法理論和教訓，如《十三勢解》、《太極拳解》、《太極拳論解》、《十三勢略》、《四字秘笈》、《拳師傳》、《身法八要》等。，並將太極拳升華為練心、練身、養氣、儲能三個部分。再比如:清末河北定縣人孫魯堂，精通形意拳、八卦掌。民國初年，他師從郝維楨《太極拳》，博采各家之長，創制孫式太極拳。其特點是:進退自如，動作靈活，敏捷自然，變向時開合自如，故又稱“開合太極拳”。可見，太極拳不是壹個人創造的，而是前人發展、總結、整理、創新、發展的。