學習練太極拳,需要知道太極拳是什麽意思,是練拳的大方向。只有了解了太極拳的內涵,才能了解拳的理論和方法,練太極拳才能事半功倍。比如太極拳的推手,就是遵循太極拳“陰陽合璧”、“以靜制動”、“剛柔並濟”等原則的練習課。目的是糾正練習者對拳術理論的不正確理解,發現和糾正學習拳術時不正確的練習方法和推手方法,避免跑偏和誤入歧途。以下是我給妳安排的:
在推手的過程中
學習練太極拳,需要知道太極拳是什麽意思,是練拳的大方向。只有了解了太極拳的內涵,才能了解拳的理論和方法,練太極拳才能事半功倍。比如太極拳的推手,就是遵循太極拳“陰陽合璧”、“以靜制動”、“剛柔並濟”等原則的練習課。目的是糾正練習者對拳術理論的不正確理解,發現和糾正學習拳術時不正確的練習方法和推手方法,避免跑偏和誤入歧途。以下是我給妳安排的:
在推手的過程中,用太極拳的手法,眼動,身動,步法,招式來練習自己對功夫的掌握。如果把不是太極拳的手和動作混在壹起,或者用抓、抱、撕、抱、使勁推的動作,是對太極拳理論的誤解,不符合太極拳推手“觸、接、粘、跟”、“不輸、不推頂”的技術內涵。通過對史料的考證,得知太極拳是中國吸收了多元文化的優秀傳統文化遺產。比如太極傳,以“和”為主題,但壹個“和”字概括了三教九流的道理。太極傳的“不離不棄,不離不棄”和“隨他人”的思想,與儒家的克己無私,佛家的自附,道家的自然無為如出壹轍。王宗嶽的《太極拳論》充分體現了太極拳的理論。太極拳包含以下傳統文化:
第壹,《易經》的陰陽學說。
王宗嶽在《論太極拳》中指出,太極拳以動之機變,陰陽之母,動之分,靜之合為基礎。易經說:“壹陰壹陽就是道。”道的意思是陰陽變化是宇宙萬物的規律。太極的陰陽平衡是指導宇宙萬物運動的理論,也是指導太極拳運動的理論。根據拳術理論,“人體內無處不在太極”,也就是說,人體內無處不在都要有陰陽的變化,陰陽要生陽,陰陽要互相幫助,共同生長,互相轉化。在練太極拳的時候,每壹個拳法,每壹個組合都要體現這種陰陽合璧的太極結構。其次,在練拳練習中,要註意做動作時的陰陽平衡。太極拳動作中有許多矛盾,如:動與靜、剛與柔、上與下、開與關、升與降、裏與外、虛與實、包容與展、快與慢等等,這些都要在太極拳動作中體現出來。練太極拳的關鍵在於了解陰陽、動靜、開合的變化,陰陽開合是拳法之最。太極拳的陰和可以理解為剛柔,也可以理解為動靜、虛實、攻退、開合、融打...這是陰陽從不同角度、不同層面的表達。陰陽是相對的,是變化的。
第二,老子的哲學。
其中“剛柔並濟”、“舍己為人”、“未能引見”出自老子《道德經》。比如“以柔制剛”就包含了以靜制動、以弱勝強的特點。王宗嶽《論太極傳》說:“可見‘四兩撥千斤’之句,不足以勝,不可見被壓倒之狀。”以柔柯崗為例,正是《道德經》所強調的。老子說:“強者死;弱者生於弱者。是以軍之力滅,木之力折。”* * *道德經,第76章* * *。再比如“舍己為人”,這是太極拳的武學精髓。是“四兩撥千斤”的終點和起點。所以王宗嶽在《論太極傳》中告誡說:“這是舍人,舍近求遠犯的錯誤更多。所謂差之千裏,學者分不清。”“自我犧牲”有兩層意思:壹是“自我犧牲”,二是“與奇鬥”* * * *道德經第五十七章;二是“舍己”,可以“抱壹”* * *道德經第10章* * *。“從人”指的是戰術,“克己”講的是本質。?
第三,儒家的中庸。
孔子說“極清而中庸”。適中,正好也,意思是適中,適中;平常,常也,指的是套路。中庸是指處事的中庸,這是壹種方法和哲學,是指把握處事的中庸。中庸是儒家哲學的核心體系。其主要觀點是中性、中立、適度、和諧,主張凡事要適度,適可而止,不偏不倚,不要太過。這種中庸就是所謂的中庸,也包括待人接物。中庸是儒家最重要的道德標準,“不偏不倚,無病不徐”和“無過,隨樂不伸”等觀念都是中庸;很安靜很自然,像是不松散,壹切如常也沒用。在行走的過程中,壹定要健康舒適。正直的人是不偏不倚的,如果他們沒有過錯,上帝自然會贏得正義。自在者,自然自在,不緊張,發力。太極拳以直立為第壹要素,無論是拳法還是推手都是建立在保持自己與對手平衡的基礎上。直立可以四面支撐,靜如山嶽,動如江河。如何理解太極拳練習中的中庸之道?比如“對稱”或“平衡”的拳法練習就體現了中庸之道,即開局要有組合,支撐要有銜接,走的時候要有後撐,要達到上下、進退、左右等目的。
第四,孫子兵法。
《孫子兵法》揭示的用兵之道,與太極傳的推手、散手壹樣,都是理性的、壹致的。如王宗嶽在《論太極傳》中說:“人不知我,我只知人,英雄無敵,人皆由此蓋。”對應孫子兵法“知己知彼,百戰不殆”。再比如:《孫子兵法》?《軍事論辯》壹文說,無論用什麽作戰方法,都不難為軍作戰。在軍事鬥爭中拼搏的人,要以迂腐為直線,以苦難為利益。所以,走了彎路,就動心受益,後人有令,先人有至。事實也是如此。“吳玉祥在《論太極傳》壹文中說,他不動,他不動,他稍動,他先動。”在對付敵人的過程中,壹旦感覺到對方有實力的跡象,就迅速先發制人,使其自行翻臉,也就是所謂的“借力打力”,“以實力打對方”。再比如:太極傳,亂中求勝,“亂中之術,最難懂,上下結合,無窮無盡。困於敵淵亂環,法四面成功。手腳齊找,掌環落不空。想知道擂臺上的方法是什麽,答對了就成功了。”對應孫子兵法“雲多,亂不亂;亂則亂,圓則不敗。亂生於治,怯生於勇,弱生於強。治亂,計也;勇者,勢也;力,形也。故善動敵者,必從之;給之,敵必取之,動之以利,而待之。”原因比較接近。再如:《孫子兵法》指出:“先在戰場,待敵者逸,後在戰場者勞。所以,壹個稱職的指揮官是可以繞過敵人而不是被感動的。突如其來,突如其來。那些攻擊和必須采取的人,攻擊他們沒有保留的東西;守而將固者,守而不攻。所以,善於進攻的人,敵人不知道他們在防守什麽;善於防禦的人,敵人不知道他在攻擊什麽。夫兵之象為水,水之形,避高而降;兵之形,避實擊虛,水因地而流,兵因敵而勝。故兵無正形,能因敵變而勝者,謂之神也。”在太極拳的攻防中,姿勢、動作、意圖、力度都是不壹樣的。知道而能用,雖是真,雖是真,是真,是假,是假,是假,是假,是假,是假,是假,是假,是假,是假,是聲東擊西。或者先重後輕,或者先輕後重。曖昧不定,跌宕起伏,以至於敵不知我真假,我到處尋找敵真假。他要是真的,我就空了,他要是空了,我就打他。見機行事,聽其言,觀其動,守株待兔,攻其不備。正如吳玉祥和《太極傳》所說,“真假要明辨。到處都有壹個真實和虛假。”。通過兵法不難理解太極傳前人留下的“真假”;“在虛擬現實中,虛擬現實會起作用。不知道練拳的道理和道理,就白學了。留掌難白,難精,實虛不虛。”
五、中醫經絡穴位理論。
如果要達到太極拳“隨心而動、隨心而動、隨氣而動、隨氣而動”和“放松、寧靜、輕盈、靈動”的要求,以柔化為主的動作僅僅依靠簡單的肌肉動作,僅僅是姿勢的完成和力量的表現。當然,這是鍛煉的基礎。我們要柔化,要輕靈,就要有經絡穴位的運動,也就是上面說的經絡平衡。太極拳的對沖、任命、監督和帶的功能很容易解釋,也更重要。比如為什麽要“雙腳分開與肩同寬,腳尖微扣”?從武術的角度來說,腳與肩同寬,進退自如;腳尖微微扣動,能力才能從地面出發,生根發芽。從健康的角度來說,人體大腿內側的三條陰經只能開至肩寬,即足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經;“腳尖略內扣”,大腿外的三條陽經,即足太陽膀胱經、足少陽三焦經、足陽明胃經也被打通。穴位在人體的幾個主要部位起著重心和引力的作用,在很多方面也有平衡身體的要求。同時還具有控制和響應人體周圍場電位的功能。人體的幾個主要部位* * *頭、肩、肘、手、腿、膝、腳* * * *,以及胸、背、腹、腰,都找到相應的穴位,結合生物力學的觀點,形成壹個區域重心,再將多個區域重心與人體總重心結合,形成壹個完整的有機結合的運動系統,再與人體周圍形成的場勢結合,形成壹對。比如松肩與肩井穴有關,松胸與膻中穴有關,墜肘與少海穴有關,松腰與舒窈穴有關,裹胯與銀輝穴有關,松掌與勞宮穴有關,松掌與湧泉穴有關。太極拳利用經絡和穴位來完成太極拳的武術要求,結合生物力學的力學關系,如重力、支撐、動作和反應,形成壹個相對完整的系統,平衡和穩定身體姿勢和步法的要求,協調太極拳力量和技術的應用。
第六,道家的呼吸引導術。
太極拳是壹種內外兼修,內外兼修的方法。所以太極拳的內修結合了道家的呼吸和引導。道家特別重視氣的養生作用,認為氣聚則生,氣亡則亡。同時認為,人在生命之初,生活在胎胞中,沒有口鼻呼吸,任督二脈相通,沒有縫隙。臍帶連著母體,因先天之氣* * *和元氣* *,故稱“胎息”。盡量通過返璞歸真的方式,回到嬰兒的狀態,讓呼吸回歸根本,保存先天之氣,夯實生命之本。太極拳註重引導精神沈入丹田,註重放松心神、強身健體,註重神與心的和諧、心與氣的和諧、氣與力的和諧,稱為“內三合”。
在太極拳的練習中,虛實的開合要配合調息,吸氣呼氣,吸氣呼氣,上氣下氣。從胸式呼吸到腹式呼吸的自然過渡。太極傳講究心意,心意不硬。他用心動氣,用身動,從而達到太極拳“動、靜、斂、舒”的境界。
七、佛教禪宗與“和諧”。
修行佛法要打坐,修行要立樁。都需要摒棄雜念,保持本心。太極傳可以理解為動樁,動禪。無論是冥想還是站在樁上,初學者都很難從雜念和妄想中解脫出來。打坐立樁是壹種非常安靜的狀態。對於普通人來說,越安靜越容易分心。如果不能理解禪和樁的內在精神,很多人會因此而更加痛苦。這個問題能否解決,取決於如何看待這些漂浮的雜念,比較有效的方法是將禪定中的雜念外化。比如佛教裏的“去吧”,太極傳經裏的“動時要輕靈”。要想輕身,首先要擺脫身、心、力,如果走不了,又何談輕身?要知道,練太極拳的過程就是身心和勁的解脫過程,“勁減壹分,內功增壹分”,這也是佛教中“解脫”的過程。練好太極拳,壹定要懂“松”、“靜”、“空”。玄光大師對此說:“先求放松,身心放松;每次求靜,動中求靜,身體不動,心無雜念;再求空,身心輕靈,有壹顆太空太啰嗦的心,沒有阻礙,有壹個流動的身體,動人活潑。練拳也要講究“形上求意,忘乎所以,形神俱妙,心念俱妙。“四步走。”
八、綜合吸收了各種拳法的長處。
比如戚繼光,他是明朝著名的武術家,抗日名將。他總結整理了明代十六種著名的民間拳法,並從中選出三十二種編成拳法套路。陳吸收了其中的29個來編織自己的拳架。連陳的《拳譜》、《拳經總歌》也是仿照齊的《拳經》,可見其影響之深遠。陳長興傳給楊魯禪的武術* * *在當時還不叫太極拳* * *與陳長興之後陳家溝武術的傳承是不同的。可以說是壹個懸案,這也說明了太極拳是壹門吸收了各種拳法長處的武術。再如:吳玉祥,河北永年人,清鹹豐年間,師從王宗嶽,師從陳清平。通過對拳譜的研究和自己的打拳經驗,因其拳勢,創造了強調虛實開合的《開合太極傳》。解放後稱為“吳式太極拳”。吳玉祥還根據自己的經驗,寫出了壹些著名的拳法理論和教訓,如《十三勢解》、《太極拳解》、《太極拳論解》、《十三勢略》、《四字秘笈》、《拳師傳》、《身法八要》等。,並將太極拳升華為練心、練身、養氣、儲能三個部分。再比如:清末河北定縣人孫魯堂,精通形意拳、八卦掌。民國初年,他師從郝維楨《太極拳》,博采各家之長,創制孫式太極拳。其特點是:進退自如,動作靈活,敏捷自然,變向時開合自如,故又稱“開合太極拳”。可見,太極拳不是壹個人創造的,而是前人發展、總結、整理、創新、發展的。