太極圖的起源太極圖起源於何時？誰先畫的？學界對此各抒己見，難有定論。有四種最常見的說法:
太極圖起源於古代，由伏羲根據河圖和洛書圖發展而來，在古籍中有廣泛記載。太極圖起源於新石器時代陶器上的輪紋、渦紋和魚紋。太極圖源於東漢魏伯陽的《周易參同契》。太極是宋代前後的大師畫的，北宋的周敦頤，五代宋初的陳摶，宋元時期的佛家壽涯。事實上，在公元前四世紀，凱爾特藝術中就出現了類似太極圖的圖案，在羅馬帝國軍服的徽章中，有幾乎與太極圖壹模壹樣的圖案，只是顏色不同。烏克蘭人在東歐發現的史前文化Tripoje文明中，也出現了大量的太極圖，與中國的太極圖幾乎壹模壹樣。
公元前四世紀凱爾特金飾上的太極
西羅馬帝國步兵紋章上的太極圖
西羅馬帝國的盾徽
太極圖是對陰陽學說的完美詮釋，人們對太極圖的解讀往往可以追溯到《易經》。壹般認為“太極”壹詞最早出現在《易傳》？系辭:“易有太極，即兩儀生，兩儀生四象，四象生八卦。八卦會決定吉兇，吉兇會成就大業。”意思是說，浩瀚宇宙中的壹切事物和現象，既包含陰陽，也包含內外。但它們既對立又相互依存，這是物質世界的壹般規律，是許多事物的程序和起源，是事物產生和毀滅的根本原因。
太極圖的類型後人繪制的太極圖有很多種類型，比如:
1，天地自然河圖
明初的趙？錢最早出版《六書本義陰陽魚圖》，命名為《天地自然河圖》。據他說，蔡從蜀山得到它，把它保密，然後他發現了它。因為周的太極圖和黑白河圖已成為官圖，不能稱為太極圖或河圖，只能命名為天地自然河圖。
2、太極先天圖
在宋代張杭成的《奕譞》中，有壹幅陰陽圖，稱之為“先天圖”，而非“太極圖”。是我們現在能看到的最早的陰陽魚太極圖。
3.北宋周敦頤太極圖。
此圖為北宋周敦頤所寫的太極圖(後改名為敦頤以避英宗)。因為周敦頤壹直被稱為“理學的創始人”，所以今天的學者大多被稱為“周氏太極圖”。
4.明代賴智德的賴太極圖。
賴太極圖，知德於後，易學圖式。白色的是陽儀，黑色的是陰儀。黑白雙向，表面陽極產生陰，陰極產生陽。解釋壹下氣機生生不息，生生不息的原因。
5.明代張景嶽制作的凈月太極圖。
張明鏡月系統是用來總結宇宙陰陽變化的理論。其內圈為左黑右白，兩黑左白右黑，外圈全白以示陰陽之圈，生生不息。張景嶽引《素問？陰陽應如大論:“陰陽為天地之道，萬物之紀，變化之父母，生死之始，萬神之宅。“壹般認為此圖源於周敦頤的《太極圖》從論證到作圖。
6.明代左夫制作的左夫太極圖。
左夫太極後圖，明左夫制。看他的書《京川文集》？太極之後。認為周的《太極圖》如果不站在陰陽五行、男女之分上，就是形而上的。這張圖不盡如人意的原因。”因此，“竊主之意，施於周子之畫”是太極之後的壹幅畫。它的圖包括陰陽、四季和五行。將四季壹分為二，八個節氣屬於四正四維八卦，其中有壹條從長夏到立冬的太極圖曲線。太極二分法的分界線不是子午線，而是無極線，而且是曲線的形式，揭示了長夏和立冬的運動變化規律。曲線兩邊各有壹條窄窄的曲線表示陰中有陽，陽中有陰。另外，《太極後圖說》雖然說的是“後天占蔔”，但圖的其實是先天伏羲八卦序列。
6.清代徐虎的環太極圖。
清代徐虎的太極圖式。圖見《易經》。從明天開始認識太極德行圖。胡認為，這種地圖類似於河圖和先天八卦，兩者都反映了無窮的機遇。
河圖的形象，壹怪生在北方，三怪長於東方，那麽七怪是南方的，九怪全在西方。南方生了兩對，西方生了四對，然後北方生了六對，東方生了八對。傳統上認為先天八卦是根據河圖繪制的。除闞、李過渡外，其壹震生於坤，即生於北方之奇；第二陽盛於東，即三奇長於東；幹了三陽，出門怒放，就是出門怒放七絕。荀陽第二部消失在外，艮陽第壹部在外，即九奇在外。其中壹個是尹，出生在後備箱，也就是第二對夫婦出生在南方；根之二陰在西，即南方四對夫婦之生；創二陰，極旺而出，即六連極旺而出。地震二陰消於外，壹陰竭於外，即八夫妻竭於外。先天八卦圖在起伏、內外方位上與河圖相似。說明先天八卦，壹個河圖，本來就有圓的意思。
此圖內外三點，可配三畫之卦；內外六分，可配六幅畫。陽之生，必在子，其歸而消，即子之初；陰生必在午，而復則消，即日初，不動以定其上下身；陰陽之生必在內，盛則消，為出之始。它與八卦、六十四卦、平方圖是壹致的。地震時，荀在中心，兌、艮在外，體現了《周易》？“訓”是由內而外，由外而進的意思；工作雖然在崗位上，但總會交給坤，坤雖然在崗位上，但總會交給工作，這樣才能保證交接；陰雖極盛，不離陽，陽雖極盛，不離陰；始於陰終於陰，即純陽盛開之時，陽終於陽，即純陰盛開之時，以確定兩相依附，根陰根陽的原則；陰陽有始有終，體現了人緣的無窮使用；它也是純粹純粹的，分割所得只有六天，相當於周日360，是六十卦後的前三數；陽進，陰退，陰進，陽退，不改變作品風格；陽多則陰少，陰多則陽少，以此來區分各自的位置；陽進則退，陰不進則退，以免運動停止。想象中間的天心，讓人知道占蔔起了作用，以至於看起來應該不差。這張圖包含了河圖和先天八卦的精髓。
太極圖的意義太極圖是研究周雪原理的重要圖像。太有意義；極其有限，也就是說，至於有限，沒有等於的意思。它不僅包括極端原理，還包括由大到小的時空限制。放了就六位壹體了，體積藏在心裏。它可以大於任何量但不超出圓周和空間，也可以小於任何量且不等於零或零。這些都是太極的含義。
太極圖主要體現了三點:
首先是陰陽壹體，白為陽，黑為陰。把陰陽畫成壹個圓，表示陰陽壹體。二是陰陽互變的特點。當壹點點陽發展到陽極，壹點點陰就出來了。同樣，太極圖的另壹邊，壹點陰，向陰極發展，壹點陽就出來了。第三，陰陽互為能量。我們的宇宙是壹個充滿能量的世界。陰陽相互轉化需要能量的概念。沒有能量，世界將是壹潭死水，沒有宇宙，沒有山川，沒有生命。孔子認為，“太極”不僅是宇宙的“基礎”，也是宇宙的進化之路。宇宙“精”的實行，把陰陽分開，產生天地二儀。陰陽的不斷分離，產生了春夏秋冬和宇宙萬物的四個意象。“老子？第四十二章還表達了壹元論和變論的“太極”哲學:“道生壹，生二，生三，生萬物。萬物負而持陽，以為和。“太極是“壹”，是宇宙萬物之根；宇宙萬物無止境的運動發展，就是太極的道理。
與孔子不同，老子對太極法中的矛盾論、和諧論理解透徹。太極之道自然包含了陰陽對立的兩面，但陰陽的相互激蕩和矛盾運動最終成就了宇宙新的和諧體。後人根據老子和孔子的太極哲學闡釋了太極圖，並逐漸形成了成熟的太極概念。
三國魏以“太極之氣，三為壹”來解釋太極圖。“三”是指陰陽魚太極圖中白、黑、白黑的分界線。“包含三為壹”的字面意思是白、黑及其分割線都包含在太極圖的大圓內。其實，後人認為“包括三為壹”不僅指事物由正、負、合組成的矛盾整體結構，也指天地人“三極”的宇宙結構。魏的學說既繼承了老子“萬物負而持陽”的太極思想，又將以前的太極觀念從宇宙萬物聯系到社會生活
到了宋代，儒家大師從人學的角度解讀太極圖，將太極規律定為人類壹切行為的標準，從而將太極理論發展為“人性論”理論。
周敦頤在《太極圖說》中說，“無極與太極。太極動則生陽，動則極而靜，靜則生陰，靜極又動。動靜互為根。分陰陽，兩儀立。陽為陰，火、水、木、金、土由此而生。五氣順補，四點怎麽辦。五行為陰陽，陰陽為太極，太極無窮。五行的生辰也不壹樣。無限的真實，25和25的微妙。大道成男，坤道成女。二氣相生，萬物轉化。萬物產生，變化無窮。只是人要漂亮，最有靈性。形狀是天生的，上帝知道它。五性動，但善惡分，萬物滅。聖人決定要剛正不阿，仁者見仁，智者見智，為民出頭。所以聖人與天地和其德，日月和其明，四季和其序，鬼神和其吉兇。君子修之，吉；反派叛逆兇狠。所以說:‘立天之道，是陰陽。立足之道，柔中帶剛。立人之道，在於仁義。他還說，‘首因逆終，故知生死論’。做大很容易，而且是最好的。"
本文繼承了以往太極學說中的壹元論、發展觀、矛盾論、和諧論等思想，但特別強調了人對太極作為萬物之靈的理解，提出“立人之極”即立正氣、義之為人的標準。周敦頤的人文解讀影響了後世對太極圖的解讀。北宋的邵雍，南宋的胡宏、陸九淵，甚至清代的戴震，都從太極圖中闡釋了以人為本萬物之秀，以人為本天地之心的思想。
宇宙是無限的，所以叫太極，但宇宙是有形的，也就是有實質內容的。按照易學的觀點，有形之物來源於無形，所以是無限的，是太極。太極是壹個動態的實體，即宇宙在運動，運動到壹定程度就變得相對靜止，靜止就產生陰。所以當它運動和靜止時，陰陽互為根源，運行於無窮。
太極圖雖然簡單明了，壹個圓，壹條曲線，兩個點，兩個黑白魚形，但通過歷代的插圖和解釋，形成了壹個龐大的“太極哲學”體系，內涵豐富而深刻。這個哲學體系的關鍵詞是陰陽。陰陽不僅包含宇宙形而上之道和天人大律，還包含生命形而上之法。