女博士:被迫的“神話”場——基於媒體“過度解讀”的符號學

摘要:本應成為社會驕傲的“女博士”群體，在媒體的符號建構和過度解讀下，成為壹個處於世界邊緣的“神話”場。索緒爾的結構主義語言學理論、巴爾特的神話理論、桑塔格的過度解讀理論都證明，媒體把符號作為異化“女醫生”群體的工具，成為整個社會偏見驅動下被邊緣化的“女醫生”群體的幕後推手。解構媒體強加的“神話”場，糾正社會對“女博士”群體的狹隘偏見，不僅有賴於媒體的矯正，更需要“女博士”群體主體意識的覺醒。

關鍵詞:女博士媒介批判符號學神話場解構

女醫生應該是社會上的精英群體之壹，除了性別差異，她們和男醫生沒什麽區別。然而，在媒體報道傾向的今天，女醫生無疑被異化、被醜化甚至被邊緣化，成為除了男女之外的“第三性”群體。如果說男權社會對女性的歧視地位是傳統文化糟粕的不幸堆積，那麽現代社會對女醫生的邊緣異化，在很大程度上就是大眾傳媒利用文本解讀的局限性和話語優勢對女醫生的不人道的象征性暴力——通過過度解讀女醫生的身份符號和所指，將女醫生推向異化、醜陋和邊緣化的深淵。媒體強加“神話”場的範式分析

“神話”場的概念來源於巴爾特神話學中符號和表意符號研究的第二層次——它是基於第壹層次的明確意義，首先由媒體以隱喻的形式進行解釋，這是媒體傳播意識形態的主要實踐方式。壹方面，女博士首先是女性，其次是高學歷，雙重內涵的象征為媒體營造“神話”場提供了絕佳條件；另壹方面，借助傳統文化中的性別歧視，媒體可以在過度解讀女博士這壹符號的基礎上獲得巨大的社會認同，為媒體意識形態的“強加”提供了強大的社會支持。

“神話”場的符號建構。首先，女博士“神話”場的媒介建構可以通過兩種理論範式來解讀:早期索緒爾的結構語言學和巴爾特的符號和表意符號的等級系統。壹方面，結構主義語言學的主要分析方法是將“符號”認定為構建意義的基本單位。索緒爾認為，語言的意義是由系統的、有規律的具體符號組合而成的，即語義定義的關鍵是它的“關聯性”和“系統化”模式，所以具有主導地位的規則系統就會成為我們視為自然的所指和日常生活中約定俗成的所指之間的任意關系。能指的意義看似可以自由選擇，但對使用它的整個語言社會來說卻是強制性的。而媒介從符號文本的選擇到闡釋都具有時效性和話語權的優勢，這使得媒介具有了語言系統創立者的身份，成為符號文本的能指和所指關系的任意性和刻板性。①

另壹方面，延續索緒爾對符號學的研究，巴爾特開創了神話意義分析的系統模式，在索緒爾第壹層次符號表達的基礎上提出了符號表達的第二層次，並分析了媒介在第二層次中的重要作用。按照巴爾特的說法，符號表達的第二個層次是符號所代表的隱藏意義，是加在能指上的意識形態指稱，第壹個層次的顯性意義是隱藏的，而另壹個意義附加在它上面成為另壹個指稱。由於隱含意義是媒介傳播意識形態的主要實踐方式，符號的隱含意義往往成為各種意識形態之間競相闡釋的對象，這也是壹個被稱為“神話”的領域。②媒體制造出“女醫生裸死”、“女醫生精神病”等壹系列帶有意識形態偏見的符號文本。這些符號的第壹個顯性含義是女醫生裸死、女醫生精神病等表面的社會事實，而這些符號的第二個隱性含義是對女性尤其是高學歷女性的歧視。如果是這樣，媒體就會在偏頗的符號能指和所指的任意聯想中，把女醫生推向高於壹般女性的“神話”場。

過度解讀“神話”領域。過度解讀是針對美國學者蘇珊？參照桑塔格和艾柯分別在藝術和文學領域提出的“闡釋”反映論。據蘇珊所說？在桑塔格看來，反對闡釋意味著主張突破壹切現存的文化觀念，尤其是拋棄歷史感的包袱，扁平化深度，以達到對生活的直接體驗。對於桑塔格等人來說，反對闡釋實際上只是壹種姿態或策略。他們不是反對解釋本身，而是反對專制壹元論。事實上，桑塔格反對對象征文本中的能指和所指之間的關系進行武斷和定性的描述。艾柯對這壹理論進行了更深入的闡述，並區分了“解釋”和“過度解釋”。媒體不僅武斷地將女醫生與“裸死”、“精神病”、“擔心婚姻”等具有負面含義的符號聯系在壹起，還對這些被武斷聯系在壹起的能指和所指之間的關系進行專制的壹元論解讀，有意無意地遮蔽了其他可能的關系，如女醫生與成功、貢獻、智慧的正面表意性解讀。

媒體營造“神話”場的社會思辨

媒體無疑是將女博士推入“神話”領域的最大幫兇，但媒體只是信息傳遞的技術平臺。作為“物質”媒體，它能成為女博士群體邊緣化的強大推手，有著更深刻的社會根源。

首先，傳統文化對性別歧視的“集體無意識”使得女醫生被“定義”了。在中國的宗法制度中，女性主體性喪失的現象有其文化傳承中傳統性別規範的背景，如《易經》的陰陽觀、董仲舒的陽尊陰、天人合壹的哲學觀等。在這個體系中，男女、君臣、父子、夫妻的主從地位開始被建構，女性被貶低到權力和欲望的最底層，是壹個男性中心社會的追隨者。在這樣的社會裏，女性從出生就應該學習“三從四德，三綱五常”的道德倫理秩序。這種男尊女卑的男權規範，讓女性無法超越家庭，終身參與社會。現代社會，女性有選擇外出工作的權利，但仍有大量女性放棄工作回歸家庭，走向社會邊緣。這是因為工作和家庭的雙重負擔威脅著女性走上工作崗位後的身心健康。此外，由於長期的傳統影響，中國女性更重視家庭利益而非自身利益，在家庭和社會之間做出選擇時也受到社會傳統觀念的束縛，以至於發生矛盾時不得不放棄工作回歸家庭。當根深蒂固的傳統性別歧視內化為壹種無意識的社會認知時，即使是錯誤的文化觀念也會失去被質疑的判斷力。在這種社會無意識中，媒體喪失了對傳統文化的批判精神，將這種無意識的傳播放大為整個社會的文化觀念。壹方面，女博士的高學歷不符合男女碩士的身份定位；另壹方面，女博士對事業的追求必然導致家庭利益的失衡，她們對女性傳統身份的雙重顛覆並沒有得到滯後的社會觀念的認可，從而將女博士推向異化和邊緣化的深淵。

其次，潛意識的消費傾向首先讓女醫生被“消費”了。鮑德裏亞的消費社會成功地預言了現代社會的消費主義傾向。他將媒體視為壹種積極的關系方式，甚至成為我們整個文化體系的基礎。處於消費主義的社會思潮中，現代媒體不得不成為大眾信息消費品的生產者，這種消費品不僅滿足了大眾的信息需求，還包含了大眾大眾化甚至低俗化的娛樂消費欲望。女醫生本身敏感的身份符號已經被納入媒體的消費和生產對象，再加上“裸死”、“變態”等刺激性的信息包裝，自然成為媒體娛樂大眾、滿足其信息消費的最佳選擇。