給培訓下定義分為四步:第壹步叫粗定或粗活；第二步，認真生活；第三步，定義；第四步叫不到地。
大乘階段是“根本禪”。
“根本禪”分為四步，即第壹禪、第二禪、第三禪、第四禪。其中還包括八觸十功和五個分支:感覺分支、觀察分支、歡樂分支、音樂分支、心分支。
1，小乘階段
第壹步:粗定，也叫粗活，意思是全神貫註，不分心，不思考。妳可以坐著、站著或躺著，集中精力大致固定妳的意識。
第二步:小心翼翼地活著，就是要求修行者進壹步安頓自己的思想，好像被堵在這個地方走不了，也就是定住自己的根。原因是因為意念高度集中，認真靜下來，就不會動了。這是穩重的意思，也是謹慎穩重的意思。它的方法是把意識形態放下來，把氣沈下去。
第三步:定義練武的意識定下來後，潛意識裏會出現壹些美好的想法，比如突然想到壹件開心的事，或者腦海裏突然出現的影像和聲音。所謂“想要定義”，就是壹旦有了想法，有了想法，就立刻安頓下來，不能讓它繼續發展。比如妳想去某個地方或者月亮，突然腦海中出現了某個地方或者月亮，妳就可以讓妳雜亂的思緒變得合法，把它們設定在某個地方，或者月亮上，或者樹上，或者河邊，等等。也就是說，妳的思想不可能走到盡頭，妳只是把它設定在那個邊界。這就是定義。這時候往往是神清氣爽或者頭暈目眩，就是心裏特別舒服，全身都不清楚。定義往往是閉上眼睛練習，這樣就會出現壹個形象，但如果妳的舌頭傾斜，這個形象就可能消失。或者看到壹個大師從某個地方走來，妳跟著他出去，但是不要去那個地方——去定義。如果剛到海邊，不要下海；到了懸崖，不要自覺跳崖；到了井邊，就不能下去了，也就是說，只能呆在那裏看著。從粗活到精活，靜坐壹定時間，可能會有界定的欲望，也就是潛意識的欲望跑出去了，跑到某個地方去了。如果妳的面前是壹片海，妳應該在海邊看海，而不是下海。如果妳去那裏，妳會有麻煩的。這是練習的關鍵壹步。
第四步:還沒定下來也叫未來禪，就是在第三步“想定”的基礎上，妳會下意識的在那個地方觀望很久，然後慢慢定下來，然後妳會把這個意識回收，收集，收集，再收集回來，整個潛意識回到妳修行的地方。回來的時候，我放松心態，直到下意識的覺得周圍的東西都沒了，海沒了，什麽都沒有了，連自己的身心都沒了。這就是“身心空虛”的狀態，稱為“不入定”、“粗定”、“詳活”、“欲定”、“不入定”。這四個步驟是”。
2.倍增階段
大乘階段是“根本禪”。
如上所述，練習到妳覺得周圍什麽都沒有了，甚至連自己都不存在了。這就叫“不入土”。再進壹步修煉，就進入“根本禪”了。基礎禪分為初禪、二禪、三禪、四禪四步，包括八觸、十功、五支。
(1)早期禪包括八觸十功。八觸，即八種雜技感受，包括:動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑；十功德，即修行的10步，自在、明、定、慧、慈、柔、樂、樂、解脫、境界平等。
1)八觸初禪階段，修行時會有八種感受或反應。
(1)動靜功坐到壹定程度，會動，沒關系。動了之後，不要害怕，不要追求，讓它自然地動。但也不要刻意跟著它，加把勁，它走到哪就跟到哪。
(2)癢了之後，就是癢，經常心裏癢，身上也癢。這個時候，我心裏特別難受。不管有多難受，都不要哭。耐心點，不要計較，慢慢深呼吸就好。全身發癢是正常的，不要把它當成問題。千萬不要脫衣服，不要撓扇子，不要散步，不要運動，否則不好。因為那樣做就相當於把饅頭的蓋子揭開後再蒸。此時此刻，不僅心裏還在痛苦地癢癢，身體也很難受。無論我怎麽努力練習，總是靜不下心來。很多人都吃過這個虧。所以，如果妳覺得癢，不要緊。
3輕盈再進壹步練習，全身會感覺輕盈，甚至有的人會慢慢騰空，這並不容易做到，因為這需要大腦高度的安靜。練輕功的，重點練這壹步。當他們到了這個輕盈的臺階，就不會繼續訓練了。他們會常年練習這壹步，練習再練習，然後才能真正起來。瑜伽裏不是有瑜伽飛天式嗎？輕松的時候不要害怕，但要始終保持不緊張不激動。
(4)重輕後進入第四步--重。好像壹個人的腰向下弓，向下縮，這就是重量。具有某些特殊功能的人，由於自身磁場與地磁場的相互作用，體重可能增加8倍以上。當妳有壹種沈重的感覺時，不要緊張，不要加入壹些想法，比如“越重越好”，否則妳可能再也起不來了，就待在那裏。妳要把這種沈重的感覺作為練習的正常過程。感覺之後，還是要正常緩慢呼吸。
⑤重度降溫後會出現冷，像缺氧缺血。感冒時，血壓會下降，甚至休克，但不要害怕。妳要有意識的把自己的氣收進去，從壹開始就要有壹個信念，很快就會熱起來。
⑥熱涼後是暖的，從暖到熱，甚至燒起來。冷的時候壹定要先做好準備，然後很快就會熱起來，像曬太陽，甚至被火烤。不管燒得多厲害，也不要怕，哪怕把自己燒得沸騰。壹般來說，此時三昧真火出現。這個過程挺好的。如果到了這個階段，功夫很容易就起來了，特殊功能可能就出來了。發熱多見於下腹部、胸部和頭部。如果這個火能引到腎和銀輝穴就更好了。如果頭部發燒，可以引至小腹，以為“腹部熾盛”；高血壓的話，要想想腳底，把火引到湧泉穴外送，不要讓它燒得太狠。降溫後發燒，實踐中稱為慢火、猛火。從慢火到猛火燒得太猛不好。緩解的方法就是下意識的去想小腹，或者湧泉穴，腰後面的兩個腎。不過，燒的再兇也沒關系。這是龍雷之火。只要不害怕不緊張，還是可以放松練習的，可以控制，不會有特別的反應。
⑦第六步慢慢退燒後，全身會有澀澀的感覺。這時候如果用手去摸皮肉，會覺得像被捆住了壹樣，很緊。我全身看起來到處都是鹽，眼睛難受澀澀的，舌頭幹而不滑。這種反應也很正常。如果妳堅持慢慢練，慢慢長呼吸，妳會從澀變滑，從不動變動。
當妳滑到這個階段的時候，妳的整個身體似乎都處於非常滑的油中，或者說妳處於壹種非常滑的狀態，就像滑雪和滑冰壹樣。這時候妳就覺得很舒服，覺得哪裏都可以摸，哪裏都可以過。因為此時體內氣血循環加強。如果長期這樣堅持下去，會是男生努力的壹個方面。全身皮膚很柔軟，就像小孩子的皮膚壹樣。這是中成第壹禪第壹階段的“八觸”。
2)十功德八觸之後，是中學第壹禪的第二階段——“十功德”反應。
(1)空如果繼續用滑的方式練習，就會有空。頓時全身空虛，“身心俱空。”這不同於最後壹步要界定的，即“尚未安定”的“身心不足”。“尚未安定”是“空”的意思，現在是“空”。整個身體經歷了滑、滑、滑的過程，突然就空了，好像內臟都被扔掉了。這種感覺經常會突然出現。別怕，修好就好。突如其來的異常情緒往往容易心動，但這時候壹定要堅持下去，壹點也不要激動。
2明再練就會出現“明”。當身體和大腦都是空的時候，大腦中就會出現明亮的影像，可以顯示內臟的影像，也可以顯示外面的影像。內景清晰，外景清晰，內外景都很清晰，經常遠遠就能看到，所以這個時候可能會出現遙視功能。這叫“內外風光明媚”。這時候妳要修復形象，不要慌張。
(3)確定十功德的前三步是:空、明、定，也就是說，內外象顯示出來之後，妳需要“壹心壹意，穩”。無論看到內臟還是血管，都是看那個地方。當妳在外面看到壹個人騎自行車的時候，妳總是看著那個人。只看壹個目標，不看第二個。這叫“壹心壹意穩”。我們應該把場景設置得盡可能穩定。
(4)智慧要看壹個地方的時候，妳需要看清楚，不要迷惑，要清楚。這時候記得不要困，不要睡不著，不要發呆。看完，看的比妳看到的還清楚。這個時候妳的大腦應該是非常清醒的，智慧在這個時候很容易得到發展。比如妳看到壹個騎自行車的人，但是看不清楚，就把他安頓下來，慢慢看。也許妳能看清他的眉毛和眼睛，甚至口袋裏的幾塊錢。這時候動動腦子。當妳看不清前方的時候，可以調整心態回頭看。當壹個騎自行車的人騎得很快時，妳應該設法讓他停下來。這個時候，清醒不迷茫，把內外景看得越來越清楚，才是明智之舉。
⑤善良看清內外之後，要註意“善良”。如果妳看到壹個年輕漂亮的女人走過來，妳壹定不要追她。如果別人有危險，妳要善良，也就是說，妳不能欣賞妳內外所見，更不能試圖去扛，要以痛悔的方式對妳所見表示尊重。比如妳現在看到自己的內臟，妳就想“哎呀，我怎麽沒學醫呢？人的內臟都是這樣的！”。如果妳看到壹個人在遠處行走很困難，妳就要想著做好事，懺悔自己的錯誤。這樣，善良就出來了。
⑥柔與善出來後，進入壹種柔軟的狀態，這種狀態叫做“心中的雅萌”。這時候妳自然覺得自己應該優雅文明。當妳的思想和行為，包括妳的“形象”走出去的時候，妳總覺得自己不應該做什麽不雅的事情，妳有壹種優雅的心情。當功夫練到壹定階段，人的氣質也會發生變化。說到“柔”，言語和動作都是美的，所以說“雅是天生的”。
⑦如果在“心中優雅可愛”後快樂地修行，就會有壹種“前有慶喜，後有悟”的心境。功夫練到這個地步我就很開心了，好像以前什麽都懂了，我就開心了，想想以後怎麽做壹個溫柔高尚的人。在這壹點上，我們仍然應該堅持練習，永遠不要停止認為我們已經理解了。
⑧玩得開心之後，繼續練習，妳就會有快樂的心情，真正進入快樂的狀態。“吳渺”就是從這個階段練武時誕生的。
9當妳擺脫了這個階段的修行，妳就會擺脫很多貪婪、自負、悲觀、驕傲、不孝、無禮等。讓他們都出去。當我們進入“解脫”階段，我們決心再也不做任何虛假、醜惡、邪惡的事情。所以才會“入迷又安全。”壹旦有了“渴望和平”，心情就特別好，從而達到修行的特殊境界。
參加境界是相當的，就是全心全意的活在那個非常清凈的境界裏。也叫“身心合壹”、“心不可亂”、“自制力”，心和全身都保持在壹個狀態。在這個階段，會出現壹些特殊的功能。比如“思維不要亂”，就是妳有了想法，它就會實現。這是中成第壹禪第二階段的“十大功德”。以上是早期禪宗“八觸十功”的訓練過程。
(2)練完初禪二禪的過程，如果繼續練下去，會逐漸達到初禪二、初禪三、初禪四。其內容包括五個分支，即爵位、官位、Xi位、樂位和支壹。這些是練習氣功的傳統術語。第二禪階段是五支的前兩個分支——覺知和觀致。第壹分支:感覺分支是指有意識的第壹次觸摸。這個時候練習者的身體自然會感受到很多東西，判斷也更加準確，因為妳在這個階段練習的時候提高了自己的靈敏度。第二個分支:這個階段會有“分析觸摸”的功能，即不僅僅是感覺，還要分析妳的感應，好像妳已經看到了。二禪的兩步作用壹定是非常明顯和準確的。方法就是加強練習。
(3)三禪是指“五支”階段的第三個“快樂支”。第三支:快樂支，意為“對形象感到快樂”。當妳進入愛枝階段，妳就能看清外表和妳的內臟。這個時候，妳自然會感到幸福。
(4)四禪佛教是指五支中的後兩支，即“快樂支”和“壹心支”，也稱“長生”階段。第四支:樂至從習至進入練樂至的階段後，妳會對周圍的壹切更加清晰，心態會穩定而快樂。這個時候練，就不怕別人幹擾了。第五個分支:壹心壹意的分支，就是整個想法都定在壹個非常安靜的境界。妳可以練很久的功夫，妳對周圍的壹切都很清楚。哪怕壹只蚊子飛過來，妳也知道它不煩不亂。這是第五個分支。
以上是壹套完整的傳統技法。妳可以按照這壹點來修行:粗定→細定→想定→尚未定→第壹禪定→第二禪定→第三禪定→第四禪定。這樣，堅持練習，可能會出現壹些功能。這是佛教禪宗的功法。
在修行佛法的過程中，也有五眼六神通，只是不同人的敏感點和素質有不同的作用。五眼是指所謂的肉眼、天眼、明眼、法眼、佛眼。六神通通常是指眼、耳、心、足、命、漏的聯系。這些神通各有特長，也有相似之處。
肉眼:這是最沒有爭議的壹種眼睛，因為它是物質器官，由肌肉、血管、神經等組成。，也就是父親和母親的血液生成的所謂肉眼胎兒。
天眼:肉眼在看，但心中會有不同的想法和看法。憑直覺，妳看到的並不是壹切，而是有文章和的喬。壹個眼睛功能很強的人，會在他的兩個肉眼(眉輪和入口)之間看到壹個“屏風”，西方人稱之為“靈屏”，密宗和道家稱之為“靈臺”，壹個這個東西的真實形象就出現了。雖然不同的學校有很多不同的名字，但是“妳能看到肉眼看不到的東西”是壹樣的。所以會有人解釋“天眼”，既能看到前面，也能看到後面。妳可以看到外面和裏面。即內視、透視、遙視、微視等功能。
眼睛:眼睛雖然厲害，但只是觀察現象，不壹定清楚這件事的來龍去脈。明眼人看得見真相，不會被現象迷惑。因果，脈絡，了解整個事件，也就是了解每個事件的因果關系。
法眼:不僅能看到現象，還能了解因果關系，甚至有足夠的能量去幹預、改變、或促進某些事件的發生、停止、或改變方向。明眼人能看透物質世界的壹些表象，穿透表象，止住純粹能量的本質，然後用自己的能量介入，在關鍵點做出適當的改變。當整個事情重新出現在物質世界時，可能就完全不壹樣了。
佛眼:有佛眼的人是放棄了對身體的執著，以及對時間、空間、全人類等概念的執著的人。他已經融入天空，融入大地，融入整個自然，融入整個存在。在梵語中，稱之為“涅槃”。這個時候，物我之間，人我之間，人與自然之間，都沒有界限。他是自然，自然是他，他是宇宙，宇宙是他。他與自然合壹，天人合壹；他從宇宙開始就融入了這種能量，他是天地間純粹的意識能量，他是人類的集體潛意識，他是宇宙意識，他是神，他是佛，他是梵天，他是最高的，他是終極的。這樣的人沒有開始，沒有結束，沒有來，沒有去，沒有來，沒有去，只是因為他完全充滿了這個宇宙，所以他是永恒的。這才是真正的開悟！
他懂:是別人(別人)在想什麽，有這種魔力的人不用他說也能懂。這種神力是六大神力中最容易發出的，也是修行者最容易得到的。
眼聯:如上所述，具有內視、透視、遠視、微視功能；如果不斷強化，就能“觀其過去，知其未來”，明白事物的真相和因果關系；如果我們加強它，我們甚至可以有足夠的能力去改變物質世界的狀況……等等。
天兒通:就是能聽到很遠很遠的聲音。包括靈界。宿命論:擁有這種神奇力量的人，能看清事情的來龍去脈和人際關系，尤其是人的三代因果(前世、今生、來世)，如果有很高的技能，還包括劫後至今的因果。
神足通:神足通應該是指心靈旅遊，即靈魂出體體驗，只有輕盈飄逸的靈體才能日行千裏而不覺疲憊。
漏通:就是打破壹切煩惱，達到無漏的狀態。這是最有意義的！只有當修行者到達這裏，他才是回家，這就是結束。否則只是旅途中的過客。不再有煩惱，就是不再有阻礙，不再有煩惱。壹切充足，壹切完備，壹切成就。只有這樣，我們才不會再在六道輪回，才能真正擺脫生死。這是最難的頭像，最難實現，也是最後實現的。
宣化大師啟示，禪修，當內無身心，外無世界，遠離任何事物時，可以無我、無我、無眾生、無長生。這就是:‘過去的心得不到，現在的心得不到，未來的心得不到。’到這種境界，還不是要拿真功夫，多麽了不起。或者坐壹個小時，或者坐十個小時，或者坐壹個月，甚至坐十個月。這只是功夫有幾分對應的現象，只是有點輕和平和。經過輕安境界後，繼續參與禪修，進而達到初禪境界。第壹個禪日的名字是‘來自生命的喜樂之地’，意思是離開眾生喜歡的境界。當妳遠離生活愉快地冥想時，妳會很快安定下來。在冥想期間，妳停止呼吸，不能進出，不能來也不能去。好像到了冬天，烏龜把頭縮進殼裏，停止在外面呼吸，但是內部呼吸在動，這是冬眠現象。禪修者在禪定時停止呼吸，離開禪定時照常呼吸。大家註意，如果達到這種狀態，不要做白日夢:‘哦！“沒有呼吸！”這妄想的生命，立即恢復呼吸，不可大意；否則，失去了機會，就必須重新開始。從第壹次冥想開始學習冥想，進入第二次冥想的境界。第二個禪修日的名字是‘禪修喜樂之地’，意思是禪修中總有壹種快樂，無法形容。所謂‘禪定是食糧，佛法是滿心歡喜’。領域。在冥想中快樂地冥想時，在冥想中不僅呼吸停止，脈搏也停止了。需要註意的是，停止不是切斷，而是在合適的時候恢復正常。從第二次冥想開始學習冥想，進入第三次冥想的境界。這三個禪日的名字叫‘離喜妙樂’，意思是離開粗樂，仍有細樂，得到潛移默化的快樂。當妳在遠離快樂地冥想時，不僅妳的呼吸和脈搏停止了，冥想時妳的思維也停止了，就像壹個死人壹樣。這時候讀書就停了，沒有妄想了。呼吸停止，血液缺氧，循環停止，所以心臟不活動，沒有脈搏。這時候壹切雜念都沒了，比如呼吸是風，脈搏是波，心神是水。沒有風，沒有浪，水面自然平靜。所謂“淡定”就是這個道理。這種情況是對齊中的臨時角色，而不是死亡。可以隨時隨地恢復呼吸和脈搏的正常活動。從三禪天到禪定，進入四禪境界。四禪日的名字是‘舍凈地念’，意思是舍凈三禪日的美妙音樂，擁有清凈的心。氣停了，脈停了，心停了，也就廢了。此時的純凈，壹如從前的美妙。這種狀態不能算偉大。只是四禪的狀態，不是結果的現象，還是普通人的狀態。因為我還沒有放棄我的欲望，如果我勇敢，勤奮，我就會進入想天而樂的境界。如果修正正確，就進入五不返的境界，也就是證明的境界。證開之初，羅漢不僅在禪定中無妄想，而且行、住、坐、臥均無妄想、無執著。到初果的境界，還有七道生死。它不是第壹個通向涅槃的果實。只是三界破碎，88產品迷茫。初果時，無論看到什麽境界，都不心動。所謂“無境之意”，只是指道之心，禪之行。外面的世界有多莊嚴？有多美？無論是美女還是帥哥，都不會動搖其心。這個時候，不貪財不貪色不貪名不貪食不貪睡都無所謂了。到這種狀態，可以說是果了。第壹個結果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離地大概幾寸高，為什麽？證人，帶著慈悲心，怕踩到蟲子，就在虛空中行走。避免幻聽、幻視、走火入魔。道德有多高，道就有多高，有道德的人就會失去道德。
“壹切都像壹場夢。如果露水像電，妳應該這麽看。”
“壹切都是虛幻的。若見非真，則見如來。”
“若以色見我，以聲求我，則為異端，不能見如來。”
從初地菩薩到時地菩薩的境界
金剛經上說:壹切聖賢聖賢皆因無為而不同(有人認為聖賢聖賢因證無為而不同於凡夫俗子，其實是證悟不同)。華嚴經說:“壹切佛法，都是以十處為基礎，畢竟十處成就了智慧。”聖菩薩佛的修煉境界完全不可思議，壹般人自然難以知曉。我們只能從壹些儒家經典中窺見壹斑。尤其是阿彌陀佛四十八願中所描述的修行水平，對我們來說完全像是神話，對沒有入佛的人來說也就像是妄想。
楚地菩薩活在喜悅中。
前面說了，楚地的菩薩有七個標誌:(1)能忍，能做難事，永不言棄。(2)不容易打官司。(3)身心柔軟，有安全感。(4)說出來就覺得開心。(5)對佛教有純粹的信心。(6)關愛壹切眾生，給予救助。(7)沒有怨恨，內心永遠是快樂善良的。
如果壹個凡人在第壹時間證明了菩薩的果位，壹切都會發生質變。他可以瞬間產生壹百個化身，去壹百個凈土見壹百尊佛像。當妳知道有需要以神通活在世上時，妳會以自己的功德加持自己的生命，使自己歷經百劫而長命百歲，身體依然不壞，而被廣泛用作造福眾生的事業；也能證明前後有數百劫，即菩薩的智慧能看出前後所有能劫的東西；壹瞬間就能入百種三昧；壹瞬間可以撼動世界；壹閃而過的光，可以照耀整個世界；瞬間以神奇的力量開導成熟；可以瞬間遊到百佛剎土；有了勝妙時刻的智慧，就可以去思考，去選擇幾百種玄妙的方法，這不是建立在聽與思的類似智慧上，而是建立在修悟的智慧上，去感受佛法的真味；擁有神奇的力量，可以在壹瞬間展現出不同的上百種體型；在每個化身的周圍，都有數百名弟子前來莊嚴地圍繞自己，成為他們的家人。這些都是各種不是他現在的，是他自己的海會菩薩。要知道菩薩在壹個地方和另壹個地方的修煉境界，是在做清心開智的工作。
為了實現心靈的光明境界，菩薩行者使用各種修行方法和眾生的意願作為發展完美智慧和光明的先決條件。修行的目的是善用各種智慧之旅，軟化、沈寂修行者躁動不安的心。慈悲心的理想，也是菩薩修行者用慈悲心帶來柔軟、升華、寬大之前，壹般人狹隘的心胸。如果壹個瑜伽修行者的心在漸進的修行過程中變得更柔軟、更謙卑、更順從、更不渾濁、更純潔、更善良、更濕潤、更寂靜、更不動、更寬廣、更堅實、更繁榮、更清凈、更平等、更非人格.....，他的智慧的量將更超越、更深刻、更寬廣、更無邊、更完整。即《金剛經》說:“諸聖賢皆因無為而異。」
兩地菩薩以十善為利己利他。
當楚地菩薩的光明之心在大悲、大願、大幸、大悲的洗禮下逐漸顯露出來，逐漸脫離了欲界的塵埃，成就了清凈苦行的梵語，進入了二菩薩的修行領域。經上說，壹切佛學都是以十善為基礎的。修行者如果通過十善來學習佛法，就會逐漸凈化自己的身心。首先，他會超越欲望的境界，想要進入壹個修行的境界，這個境界充滿了熱情、孤獨、菩薩和聖人。
兩地菩薩為了堅定菩薩求佛道、拒絕壹切眾生的誌向，繼續以十善行自利利他，使原本純潔明亮的心更加正直、柔軟、純潔、善良、不摻雜、溫柔、無聲、寬廣。我也知道十惡不赦，使眾生墮落，苦不堪言。所以，對於陷入生死苦海的可憐眾生，我再壹次發出了壹顆感興趣、安心、慈悲、憐憫、接納、保護、教育的心...:真心希望以自己的成就，教導眾生修十善，除十惡，教育眾生崇善，真心受益。因為兩地菩薩的清凈、禁欲成就，這裏的菩薩的心性正在走向解脫生死的道路。正如佛經中的頌詞所說，“質直、柔、能，平復寂靜、清凈善良，快速表達生死的廣義，使十心入二處。因為菩薩的願、心、智、福...漸漸地，在清凈戒律和十善功法的調節下，變得更加純凈寧靜，從而凈化了禪定力量的修行，發展了浩瀚的神力。以其博大精深的神奇力量，吸引了無數眾生信佛聞法。正如佛經中的頌詞所說:“諸般神通，在此菩薩可顯，願我所行可復，自在度眾生。」
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