禮義廉恥，國家的四個維度；四維不開，則國亡。這是古代聖人管仲說的，意思是禮義廉恥是治國的四大基本原則；四項原則不確立，國家就要滅亡。管仲的話很好。禮是治國安民的根本大法，恥是人的根本節操。他把禮義廉恥放在建國保國的高度，可見禮義廉恥的重要性。
“禮義廉恥”是中國幾千年傳統道德規範的基本框架和核心，也是傳統道德的精髓。有禮貌，人不會超越應該遵守的規範；如果妳是正義的，妳就不會自私自利；有誠信，就不會貪得無厭；有羞恥心就不會屈服於壞人。
在當今物欲橫流的社會，貪婪正逐漸蒙蔽我們的雙眼。正是因為越來越扭曲的是非觀，才沒有人關心車轍下年輕的小月，也沒有人敢去扶跌倒的老人。因為不知道什麽是“羞恥”，所以會在無知中在網上炫富。因為不懂“義”的慷慨與博愛，所以會把人的生命看得如糞土，為了個人利益而生產地溝油。多少官員醜陋的腐敗形象在公眾面前崩塌。多少親人為了利益反目成仇，悲劇觸目驚心。我們不能只有光鮮亮麗的外表，而要讓貧瘠的內心永遠空虛。北宋歐陽修說，禮儀、治民之法、廉恥是立人之大節。我覺得這句話在當前非常必要和迫切。
歷代統治者和思想家，壹旦掌握了政權，面臨著治國安民的重任，首先想到的就是治國安民的倡議:“禮義廉恥。”縱觀中國歷代王朝的興衰，似乎都擺脫不了這樣的魔咒。雖然每個朝代滅亡的原因不同，但都逃脫不了興衰周期律的循環:從王朝前期到中期，反腐制度逐漸放松，形同虛設，然後到了王朝後期，腐敗盛行，導致王朝滅亡，然後新的王朝從頭開始新的循環。可見，無論從歷史教訓還是從實踐經驗來看。我們似乎都迫切需要壹套好的道德標準來指引我們內心的方向。正因為如此，我們才有必要把“禮義廉恥”作為自己的行為準則，內化為壹種行為本能，並在日常生活和工作的細節中踐行。
對人民，要講禮貌，講誠信，常懷感恩之心。為了人民，為了國家，要講“誠”，就要有責任感。愛護公物，不浪費國家的壹點壹滴資源，樹立主人翁意識。對朋友要“義”，不戴有色眼鏡交朋友，不區別對待貧富，有難時伸出援手。只有給予及時的幫助，才能做到“義”。對陌生人說“禮貌”，壹定要有禮貌，切不可以貌取人。妳對衣著光鮮的人是壹種態度，對衣衫襤褸的人是壹種態度。要慚愧就要壹直慚愧，要有改正錯誤的勇氣。都說不要臉的人最可怕。其實無恥之徒也是最無知的。沒有羞恥心，就沒有野心。從小處看，自身不可能進步，從大處看，整個民族也難以發展。
做官要講禮貌，講誠信，講廉恥，時刻自律，時刻想著貪欲的危害，時刻克制妄念。做官，要講“禮”，就要拋棄“官威”，善待群眾。因為本質上只是人民的公仆，絕不能自以為是，對群眾盛氣淩人，對下屬頤指氣使。應該淡化官方心態，放下架子，保持平民心態。做官，要想“正”，就要光明正大，堂堂正正。做人要正直，做事要踏實，這樣說話才有底氣，做事才有魄力，從而增加個人魅力，產生強大的凝聚力和號召力。做官，要想清正廉潔，就要秉公用權，不謀私利。面對人民賦予的權利，官員應該始終保持清醒的頭腦。做官，講“恥”，就是明辨是非，反省自尊。羞恥是壹種自知和自尊的美德。孟子曰:“恥無惡，不人道也。”清代龔自珍也說:“凡士皆知有恥，則國絕不恥；不要臉是國家的奇恥大辱。"
禮義廉恥是壹種道德標準和行為準則。在古人眼裏，它們比法律更重要。其實，在今天看來，它們存在的現實意義是不可低估的。法律的目的是打擊犯罪，這是壹種強制性的矯正措施。然而，攻擊不能解決根本問題。根本問題的解決，還是要靠對“禮義廉恥”這樣的基本道德規範的普遍認同。我們需要這樣壹套價值觀來教育和塑造人的內在秩序。當人們的內心世界得到梳理，他們的外在行為就會得到有效的規範，社會治理的任務才能從根本上完成。但是，法律主要規範的是人的外在行為。從這個角度來看，法律需要壹套普遍普及的道德標準來輔助它完成治理社會的任務。所以，從法律的角度來說，我們需要這樣壹套內心認可的道德標準。