“道”字由兩部分組成。壹個是“條”，意思是“走過去”、“過去”；另壹個是“第壹”，意思是“第壹”、“第壹”。這兩部分提供了“道”字的含義。從這個構成來看，“道”基本上可以看作是壹個動詞。首先，幾乎所有由“Ti”構成的詞都是動詞。此外，在《詩經》中，“道”這個詞被反復用來指打開渠道，“引導”河流，防止洪水泛濫。連“頭”這個成分都有“引導”的意思。如果把“道”的動詞意義作為基本意義，那麽它的派生意義自然就會出現，如指引、道路、方式、途徑、方法、藝術、教導、解釋等。“道”的基本含義是“鋪路”，引申的意思是指已經鋪好的路，使之可以通行。
很多《論語》的註釋者往往將“道”名詞化，解讀為壹個先在的概念，令人愉悅地符合。《論語》雖然也確實在這個意義上專門提到了“道”，但那是在貶低:“人可以使之，而不能使之為人所知。”(《論語·泰伯》)換句話說，單純地被引導著走在現有的道路上，不同於極其不同、更加艱難的“開道”。我們將認為，實現道意味著體驗、解釋和影響世界，並加強和擴大文化先驅建立的生活方式，這為後代提供了交通圖和方向。所以，對於孔子來說，“道”從根本上來說就是“仁”。
孔子經常把陶描述為上壹代的遺產:
文武之道不落地，在於人。聖人知大，不矯揉造作知小。有壹種文武雙全的方式。師傅為什麽不學？還有為什麽經常有老師？(張子)
“道”在人與人之間，由人傳承，由人傾聽。此外，每個人都以獨特和不同的方式接受和體現道。有時候，從文化傳統中繼承下來的“道”與有代表性的歷史人物是壹致的，比如文王、。其他時候，“道”與“三朝”或“上古”等歷史時期是壹致的。因為這些人物和時期是人類經驗的某種品質的真實符號，這種歷史屬性和“道”與君子、好人、聖人這種抽象層面的聯系實際上差別不大。雖然孔子有時把“道”定義為遙遠的歷史人物，人類成就的最高典範，但孔子也堅信“道”在當下，在同輩，在師者，甚至在家庭。“道”往往歸於孔子本人，所謂“我之道”、“孔子之道”。
當我們從人的世界來理解孔子的“道”的概念時，有壹個重要的考慮:人不僅是道的繼承者和傳播者，而且是事實上的最終創造者。所以要論證“道”來自於人的活動。正如“道”的比喻所暗示的，至少對孔子本人來說，“道”最終來自於人的根。
人作為“道”的本源，其行“義”的能力起著重要的作用。通過君子對意義和價值的創造，體現在文化傳統中的“道”得以傳承和擴展。所謂“隱居為誌，仁義為道。”(吉時)其實，在壹個道不行的國度裏，君子並不想成為隱士，而是試圖繼續走在大街上，通過發揮自己賦予世界意義的能力來復興道。俗話說“君子官位也是義理。”道不好，人皆知。"("微米")
《論語》中"道"的比喻性特征揭示了"道"的兩種屬性，即適度繼承和個人貢獻。獲得的“道”被視為壹個門道，為有意識的人提供方向。所謂“誰出不了家門？他莫憂，葉濤？”(永業)“道”是壹個人的文化氛圍所構築的門戶，壹個人通過它可以獲得成功。“道”是壹個起點，是壹個方向指示器，而不是最終目的地。
這個世界就像壹個工匠的作坊。在這個工作坊中，壹個人學習各種技能和過去的經驗，為他自己的時間和空間創造性地獲得“道”做準備。“百工居其家以達其誌，君子學其道。”(張子)道的產生和滋養來自聖賢的努力，它的實現最終要靠人的活動。
君子商以基業，道而生。孝也是仁的基礎。(“學習”)
當斷言成年人不只是在跟隨別人的腳步時，強調的正是“弘道”這個被忽視的維度。在延續和拓展道的過程中，人類發揮著積極的、創造性的作用。正所謂“人可以傳道，道不行。”(衛靈公)
“仁”作為“造人”與“道”作為“造世界”的直接關系，頗有助於闡明“道”的偶然性。縱觀《論語》，“道”不斷與“仁”聯系在壹起，如果不用“仁”來定義的話:
學者不能不成為弘毅，他們還有很長的路要走。認為仁是自己的責任難道不重要嗎？離死不遠嗎？(“泰伯”)
在壹個獨特的個體和他獨特的環境動態互動的過程中，這個人既有定義，也有過程的定義。也正因為如此，《論語》中經常提到的“仁”仍然是模糊不清的。“道”是壹張穿越生死的船票，是由成型的人性與變化的世界相互作用而決定的。
總之，人行道最終來自於我們自己的努力，它包含了組織和建構人類經驗的歷史過程的方方面面。它是壹個創造世界的過程，是由所有人在各種文化興趣領域中不斷獲得的各種成就的基本壹致性所統壹的。
孔子最喜歡的弟子顏回曾經描述過，個人的努力需要遵循難以捉摸的道。他還強調了孔子在指導他探索道方面的幫助:
顏淵嘆了壹口氣:“爬得越高，鉆得越猛。往前看，突然怎麽回來了。大師循善誘，給我寫文章，要我彬彬有禮，欲罷不能。我已經用盡了我的才能，如果我有所作為的話。雖然我想跟著它，但我沒有理由。”(《子涵》)
不出所料，在《孟子》中，我們也可以看到顏回的道，可以肯定顏回的道與古代聖賢於、後稷的道是壹樣的。(《孟子·離婁上》)壹條清晰描繪的道路上的東西是那些文化先驅們建造的，對於那些用這條道路開辟自己不同人生道路的人來說，這條道路仍然是暢通的。但隨著環境的變化，時代會過去，道會衰落，會失落。正如《論語·賢文》所說，“道之所行，其命也；道就廢了，而且是致命的。……"
孔子本人就生活在這樣壹個時代。那時候古道已經失傳，周圍的環境合力打破了美好的生活。所以，為未來的行人開道，提供壹個新的開始，是壹個特定的人義不容辭的責任。“天下無道久矣，天以主為木鐸。”(《論語·八股文》)具體人物要重新定位老路，開啟新起點，這是《論語》中的壹個重要主題。當壹個人不能通過參政來宣揚道的時候，他可以退而求其次，在私人存在的領域繼續做道:
誌在時宇！國家有路如箭，國家無路如箭。君子是紀！國家有辦法就當官，沒辦法就卷鋪蓋走人。(衛靈公)
“道”是人類文明的不斷進步，是人類經驗的總結和代代相傳的詮釋。雖然“道”的體現總是需要壹個特定的視角，但在“道”的全面展開中，每壹個當下的立場都是所有先前事件的結果，是所有未來可能性的基礎，這壹事實表明了“道”的統壹性。不僅過去會重塑現在和未來，過去本身也會根據現在的各種結果不斷被重新觀察和重塑。孔子不僅更新了中華文明當前的文化成果，而且以人類經驗的世代更新和重心轉換的視角不斷重塑自己。
從特征上看，“道”可謂是各種文化載體的聚合。通過連續的多重視角，這些文化載體被整合並濃縮為壹個可理解的中心。“道”具有不同領域、不同成就程度的重要性，其較低層次可以描述為細節的“小路徑”，如果這些“路徑”互不不同；而它的中心和更高層次是對人們生活的應有關註。好人之道，君子之道，都是聖人之道所欠缺的。但是《論語》正文在這壹點上看得很清楚，也就是說，我們這裏面對的不是壹個完全不同的道，而是壹個不同角度的道。
君子之道是什麽？誰傳的？比如植被和地區不壹樣。君子之道怎麽會被誣告？只有聖人有始有卒！(張子)
道的多樣性在於它解釋了我們文化興趣的每壹個領域中的重要事物。有樂，有射，有臣，有天。鑒於孔子對社會政治問題的特殊關註，“治道”問題在《論語》中占據核心地位。在每壹個歷史時期，每壹個重要的文化人物不僅以適合其特定環境的恰當方式體現了道，而且以其獨創性的貢獻確立了道在壹個全新方向上的力量。
我們可以強調個別道的特性，或道作為潛在資源的連續性。雖然我們強調被忽視的道的多樣性和個體創造性維度，但我們不想忽視道最根本的連續性。我們說的重點是，在重視孔子思想中“道”的延續性的同時，也要理解“新”與“原”，這兩者在孔子思想中同樣重要，也蘊含在“道”中。
1.小學生對端午節的感受600字。
端午節在中國的民間節日中可以算是盛大的。粽子、茶蛋和艾草都是端午節的特色。
小時候端午節提前壹周就興奮了，因為能吃到好吃的粽子。那時候的生活很單調，很苦，但是逢年過節什麽都吃不下。
說到粽子，這個時候不僅好吃，做粽子的過程也很好玩。每年端午節到了，我媽頭壹天晚上拍壹鍋糯米飯，第二天