1)否定是對事物的自我否定，通過自我否定實現自我運動和自我發展(辯證的否定是對事物的內在否定，不是辯證的否定，即形而上學的否定是外在的否定)。
2)否定是事物與發展的紐帶——否定的作用。
3)否定就是揚棄——否定的本質。
辯證否定觀的意義
辯證的否定觀要求我們從肯定中看到否定，從同壹中看到對立；同時要從否定中看到肯定，從對立中看到統壹，而“歷史復古主義”和“民族虛無主義”、盲目排外和“全盤西化”是完全對立的觀點和做法，應該摒棄。
對待傳統文化和外來文化
實現馬克思主義哲學的中國化，既離不開中國現有的文化土壤和條件，也離不開世界文明發展的環境和營養。為了推進馬克思主義哲學中國化的偉大事業，我們必須對中國傳統文化和外來文化采取批判繼承的態度，取其精華，去其糟粕，以促進我們民族的、科學的、大眾的文化的發展。中國傳統文化是中華民族在中國古代社會中形成和發展起來的相對穩定的文化形式，是中華民族智慧的結晶。其形式多樣，但核心體系是思想，即以儒家思想為主體，通過對各種思想和外來思想文化的融合吸收，形成體現中華民族主體意識的思想體系。
第壹，用世界的眼光看中國，發揚和超越中國的傳統文化。也就是說，要把中國放在經濟全球化的背景下，重新審視中國的傳統文化。站在世界的高度，擁有廣闊的視野，就不會拘泥於傳統，也不會因為世界的變化無窮而無所適從。而是冷靜辯證地分析中國傳統文化的優秀傳統和歷史局限性，做出符合歷史潮流的文化選擇。重新審視中國的傳統文化，必須有壹個基本的出發點。中國傳統文化與中國典型的封建制度相適應，寶貴的精神財富與保守的傳統觀念形成鮮明對比，決定了必須辯證地分析中國傳統文化，這是基本出發點。中國傳統文化要想在新的歷史條件下煥發生機，就必須從世界的高度看待傳統。我們既不能完全否定也不能全面復興中國傳統文化，只能發揚和超越優秀傳統。所謂提升，主要包括以下幾個方面:壹是傳承，即不割斷歷史，而是尊重歷史和民族文化傳統，充分體現民族的歷史傳承關系。第二，選擇性。發揚光大不是全面復興。我們必須做出選擇。不能讓封建腐朽的東西在社會上大行其道，也不能讓優秀的文化傳統丟失。第三，與時俱進，發揚光大不是原封不動地復古，而是把傳統中的優秀成果用於新時代，解決古為今用的問題。所謂超越，是指在發揚光大的基礎上的超越。超越包括以下幾個方面:壹是創新，不局限於傳統的東西，必須創新，發展，突破；第二，超越。中國傳統文化作為壹種歷史文化遺產，既包含優秀的成就，也有傳統的負面影響，不僅影響了中國封建社會的歷史，也對現代社會產生了影響。只有系統地清理傳統的負面影響，才能超越古代的圈子，實現時代的飛躍；第三是前瞻性，文化的進步取決於是否具有前瞻性。前瞻就是展望未來，連接傳統、現在和未來，在超越傳統的基礎上面向世界和未來。從文化價值觀的角度來解釋和闡述關系到人類未來的世界性課題，是壹種前瞻性的體現，而中國傳統文化的傳承，可以煥發出這種前瞻性的意識。總之，弘揚超越作為壹種整體思維，就是站在世界的高度看中國，在辯證分析的基礎上弘揚中國傳統文化，在弘揚的基礎上超越。
第二，立足中國國情，放眼世界，學習外國進步文化，積極參與世界文明進程。文化是人類的共同財富，世界各民族的文化都是通過相互借鑒、取長補短而發展完善的，這是文化發展的規律。實現對外國進步文化的借鑒和融合，就是從中國的基本國情出發，對外國的東西做出符合中國特色的選擇。
中國是壹個文明古國。中國歷史悠久。中國是壹個文化禮儀之邦:有著近4000年歷史的優美漢字，歷史悠久的古代文學，輝煌的文學表演，浩如煙海的古籍，豐富多彩的哲學思想，悠久而豐富的教育傳統，輝煌的藝術成就，豐富的農林牧漁水利經驗，傑出而領先的科技理論和發明，精巧的建築藝術，豐富而精湛的醫療衛生知識和技能。珍惜生活中的養生之道和體育傳統、奇兵戰術、豐富多彩的宗教文化，以及基於這些文化、科技理念的興國愛民的管理經驗，仁義禮義的道德準則，敬德齊賢的道德修養...我們的傳統文化內容豐富，內涵豐富，底蘊深厚，是我們民族寶貴的精神財富。繼承和弘揚優秀文化傳統，弘揚民族文化的核心——人文精神，繼承和弘揚民族優秀文化遺產，是社會主義精神文明建設的重要任務。毛澤東同誌曾對美國記者斯諾說:“我讀了六年《論語》。”從1938到10，他專門在延安訓誡全黨:“從孔子到孫中山，我們都要總結和繼承這份寶貴的遺產。”1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言:“人類要想在21世紀生存下去，就必須回到2500年前向孔子學習。”可以預見，中國智慧將在人類現代化進程中發揮巨大影響。儒家文化的核心——倫理精神、社會倫理、自然觀和人性修養——為東方國家所推崇。《論語》被稱為東方人的“聖經”，日本工商界的“聖經”。日本近代工業之父澀澤榮壹寫了《論語》和《算盤》，主張道德與經濟的統壹，成為企業家的必讀之作。王陽明(宋明理學大師)被視為明治維新以來日本和亞洲四小龍經濟騰飛的精神源泉和動力，影響了東方幾代政治家和企業家的思想。就連通俗讀物《菜根譚》也被日本作為商業經典借鑒。而且中國的傳統醫學，軍事戰術等等也對世界產生了很大的影響。中醫藥已成為世界醫學的重要組成部分，日本和韓國的中醫藥占據了世界市場的主要份額。世界上許多國家的軍事院校都開設了《孫子兵法》課程。至於“四大發明”，很多古代的科技發明早就被外國人接過來發揚光大了。.....外國人還那麽崇尚中國的傳統文化，熱衷於“洋為中用”。我們華夏子孫不好好傳承這份珍貴的遺產，多可惜啊！看現在要吸取過去的教訓，沒有過去什麽也做不成。我們反對全盤否定傳統文化，把傳統文化變得黑暗，斥之為腐朽過時的激進行為。但是，並不提倡壹直照搬。正確的態度是批判地繼承。畢竟，由於厚重的傳統文化是在漫長的奴隸制和封建社會中積澱下來的，自然會打上壹些統治階級的意識烙印，滲透壹些剝削階級的思想。因此，在認識和吸收繼承的過程中，必須遵循“吸收其民主精華，剔除其封建糟粕”的原則。比如今天儒家提倡的忠、孝、義、三綱五常、三從四德等等。，而且要貫徹“取、用腦、放眼、選、占有”的原則。
(壹)中國傳統文化解讀
1，中國傳統文化是多元文化。包括儒、墨、道、佛等，以儒家為主導文化。
儒家:以孔孟為代表。核心思想是“仁”。提倡仁，入世，忠君。
基本原則:“仁”，其核心是“愛”，主張忠恕，推己及人，“欲立則立。
得到妳想要的，得到妳想要的。己所不欲，勿施於人。
基本規範:忠、孝、禮、義。“三綱五常”“三從四德”。
基本手段:以德服人，以德治國。
墨家和道家:核心是“無我”，主張避世，重道輕物，小而人少，回歸自然。
法家:以荀子為代表。倡導法治。
佛教:崇尚出世，修心養性，爭天下。
西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”——宋代朱:“存義滅人欲”，創立儒家學派。
中國封建倫理思想體系為核心。
2.中國傳統文化是以封建關系和小農經濟為基礎，以倫理和政治為核心的文化體系。
重道德輕法治，重社會輕個人，重內在超越輕外在形式，重人倫輕自然，重道德輕裝備，崇拜過去。
重老，重教，輕法。
3.中國傳統道德在人生修養中的精髓:
(1)“修身為本”。《大學》開宗明義:“古欲明明優於天下，先治國；想治好嗎
國家，首先是它的家；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；渴望真誠
其意，先知之；知在事中，知事而知之，知而後誠，誠而後正，正而後回。
修，身修然後家齊，家齊然後國治，國治然後天下平，從天子到庶人，壹個是修身
本。"
(2)反身自省。《論語》曾說:“壹日三救，為他人不忠。”交朋友不相信？
不學就傳？
(3)敬畏主，要謹慎。主尊:敬畏，內德，不敢放縱；謹慎獨立:壹個人的時候，可以按。
按照道德原則行事。
(4)純修性情，清心寡欲。保存和發揚人性固有的善良，才不會被物欲所迷失。
4.中國傳統文化的糟粕。
封建忠孝有利於維護封建統治。
片面強調人的社會性，扼殺了人性和個性。
5.中國傳統文化對今天的借鑒意義。
(1)是增強中華民族凝聚力的心理基礎。
(2)它是推動社會主義建設乃至人類精神文明發展的強大動力。
(3)對於扭轉社會風氣，保障社會有序運行具有直接的現實意義。
(4)大學生人生修養是壹個重要課題。
(二)對西方文化的借鑒和批判
1，西方文化的主要流派和觀點
(1)宗教文化:
基督教是西方最有影響力的宗教文化。基督教的基本教義是贖罪。以“愛、信仰和希望”為
生活的基本原則。崇尚善良，信仰上帝，把希望寄托在來世。
(2)合理的利己主義:
代表人物:愛爾維修。基礎理論是人性論。
要點:1)“追求快樂，避免痛苦”是人的本性，所以人性是自私的；2)人與社會密不可分。
所以個人的自愛和利己也要符合社會利益。為了滿足個人的自愛本性，個人利益必須
結合社會利益，克制自己的自私。
(3)功利主義:
代表人物:邊沁、戈德溫。以感官的苦樂作為判斷道德的標準。
要點:1)幸福感越高，道德價值越高；2)人是利己的，
利他主義是實現利己的手段
2.與中國傳統文化相比，西方文化具有重視個人與社會、重視人倫、重視人倫的天然屬性。
該儀器鄙視道德和教育，並重視利潤和正義。
1)可以借鑒:強調人的個性發展，有利於培養創造性人才；以益為核心，有利於刺激月經。
經濟發展；強調人性，有利於尊重和關愛人。重視法與器的精神有利於法治的建立
法制社會與科技發展。
2)批判:極端利己主義、個人主義、放縱的人生觀；冷漠的人際關系；弱肉強食。
食品霸權主義。