關鍵詞:中國傳統美德當代價值
目前中國處於壹個大的盤根錯節的局面。壹方面，隨著中國經濟的強大和綜合國力的提高，許多國家開始越來越關註中國。在國際形勢變化的同時，中國的和平崛起也被壹些國家視為威脅，這些國家利用經濟和政治戰爭來阻礙中國的發展。另壹方面，面對資本以現代性的名義在全球範圍內的掠奪，很多國家也開始整體反思。什麽是現代性？國家的發展模式是怎樣的？如何才能在全球國際舞臺上立足和發展？另壹方面，中國正處於社會轉型過程中，舊的價值體系被打破，新的價值體系尚未完全建立，價值“失範”現象嚴重。中國如何在如此緊張的形勢下破浪前行，成為需要研究的突出問題。本文認為，解決這壹問題，不是簡單地對外求法，全盤西化，或者自己求法，閉關鎖國，固步自封，而是要審時度勢，立足我國實際，借鑒其他國家的有益經驗，多管齊下，發揮中國的傳統美德。本文擬選取中國傳統美德中與中國當前現實密切相關的幾個方面，探討其當代價值，以期有助於解決中國問題。
第壹，當以忠誠和勇氣為國家服務時
“忠”，即“壹個人的心叫”(《孟子·滕文公》)，即“危難之際不忘祖國”(左··公元)。從國家層面來看，中國傳統文化中的“忠”多與“忠君”而非“忠國”聯系在壹起。而傳統文化中的中國大部分時候是“君”與“國”的結合體，所以實際上傳統中國的“忠君”其實就是“忠君”，所以傳統文化中的“忠”思想，剝離其忠君的封建意味，其實就是我們現代所認為的愛國。
在傳統中國幾千年的歷史文明中，對君主的忠誠就是對國家的忠誠。忠君報國壹直是全社會提倡和推崇的美德。“麒麟閣十壹傑”之壹的蘇武，西漢名臣，奉命舉行祭祀，向匈奴使使，於19年被扣留在北海放羊。他受盡折磨，發誓不投降，為世人所敬仰。南宋名將嶽飛，背刺率領嶽家軍所向披靡，與金軍交戰數百次，創下“撼山易撼嶽家軍難”的軍事神話；南宋末年，著名的抗元名將文天祥在五坡嶺兵敗被俘。他寧死不屈，向南方俯首稱臣，在柴火市場被斬首。這個故事眾所周知。
雖然也有學者曾經站在近代中華民族的角度回望當時的歷史，認為嶽飛和文天祥都不是民族英雄，因為當時的戰爭和《兄弟撞墻》是壹樣的矛盾。然而，本文不同意這樣壹種以現在看過去的觀點。本文同意，判斷壹個事物是對是錯，是善是惡，需要像現象學家胡塞爾所說的那樣，根據當時的情況“回到現象本身”，而不是用現在已經改變的條件去判斷過去。
在傳統中國，“忠勇報國”體現了儒家所說的“義”的氣節。孔子說:“仁人誌士為仁，不存而害仁，而殺己而成仁。”孟子說:“人生之所欲也；義也是我要的。兩者不可兼得，卻要舍身為義。”孟子也說:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”在《大義》中，“忠勇報國”表現了愛國的理想和情操。
其實“精忠報國”的愛國情懷，在我們中華民族的整個歷史中都是存在的。在上個世紀日本侵略中國的時候，所有的中國人，不分男女老幼，都加入了反抗日本侵略的鬥爭。但是，在當今和平的中國，大力提倡忠勇報國具有特殊的意義，怎麽強調都不為過。
冷戰時代結束後，世界向多極化發展，中國和平崛起。但如前所述，壹些國家將中國的和平崛起視為威脅，或故意誇大或故意制造摩擦，千方百計阻止中國騰飛。再加上壹些國家從來沒有停止過中國的和平演變，所以實際上我們面對的還是沒有硝煙的戰爭和國際摩擦。在這種復雜的形勢下，大力倡導精忠報國，是極其重要的。
提倡精忠報國，就是提倡忠於國家，熱愛國家，無論在國內還是國外，都不做損害國家和民族利益的事情；就是自覺自動地學習世界先進知識，掌握先進技能，為國家和我們偉大民族的復興服務；就是時刻保持清醒的頭腦，忘利忘義，做好自己的本職工作，站好自己的崗位；就是始終堅守高尚的道德，不迎合低級趣味。這樣才能防止耽誤，為我們中華民族的騰飛保駕護航。
第二，當誠實。
中國幾千年的文明深受儒家文化的影響，儒家文化是積極入世的文化。其道德品行在《禮記·大學》中描述為“敬事、知知、誠、正、修身、齊家、治國、平天下”。為了統治世界，我們應該誠實。
“所謂老實人，生死與共，必輕其財。”(“壹切都是韓非子幫老人做的”)“在意大利便宜，不容易得到自己想要的東西。”(呂《春秋》)這些都是對誠信的話語解釋，而《左傳》中記載的“宋人獻玉”的故事則是對誠信的事實註解。
壹千多年來，中國以“誠”為政之本，出現了許多廉潔從政、恪守職責的官員，顯示了清廉的美譽。除了上面提到的宋代祭玉中的司城子涵，還有東漢的吊魚太守，北宋的包拯題寫“家訓為廉”，明代的於謙表達清廉之誌，南宋的張浚因貧遷帝，都是廉潔忠義的典範。
然而，在中國的歷史長河中，伴隨著清正廉潔的文化，腐敗也壹直存在。清代軍機大臣、明代內閣大臣嚴嵩、唐代禮部尚書楊，都是腐敗的反面案例。歷史上明朝開國皇帝朱元璋對官員腐敗的感慨是:“殺了人為什麽還要犯罪？”事實上，腐敗也是壹個世界性的問題。法國年鑒學派知名學者費爾南·布羅代爾(Fernand Braudel)在《地中海》壹書中描述了16世紀伊斯蘭世界、基督教世界、南歐和北歐的腐敗現象。
今天，就中國的現實而言，腐敗依然存在，甚至非常嚴重，反腐敗鬥爭正在進行，形勢甚至可以說是嚴峻的。在這樣的情況下，提倡誠實正直更有意義。
倡導廉潔，就是倡導崗位責權利相呼應的廉潔社會文化；就是營造心理氛圍，大力突出腐敗的可恥、廉潔和光榮；是堅持法治、法規、規章與文化相對應，而不是僅僅訴諸法律法規；就是要樹立清正廉潔的榜樣，引導輿論，發揮旁觀者監督的作用。
在完善社會治理結構的基礎上，依靠法律法規的手段，發揮誠信的心理和文化作用，對遏制腐敗壹定會有很好的效果。這樣，朱元璋那句“黃昏如何殺人犯罪”的哀嘆就不會重演了。
第三，孝順家人。
中華民族非常孝順，始終遵循“孝為先德”的文化精神。早在春秋時期，《爾雅》中就有對“孝”的解釋，即“父母行善，方為孝”，孔子在《論語》中說“今之孝者，謂之能養。至於狗和馬，都可以養；不敬，有何不可？”曾子在《禮記》中說:“孝有三種:孝敬親，其次忍辱，下能養。”《說文解字》認為“孝為父母好。從舊省，從子，子承舊。“這些都是先哲先賢對‘孝’的解釋，表達了子女對父母長輩的贍養、尊敬和繼承的意思。
“恩”是父母對子女的壹種親情。西漢賈誼《甲子道術》中，韓嬰說“愛子即恩”(《韓石傳》卷七)，“夫為人父，必有恩之愛，以養子。”等等，這些都說明“善良”不僅僅是關心，更是教得好。孝文化是中國傳統家庭倫理的精髓。《孝經》是儒家十三大名著之壹，《二十四孝》是傳統社會兒童啟蒙讀物。受這樣壹種文化的影響，歷史上出現了許多值得世人敬仰和稱頌的事跡。就“孝”而言，傳說中的舜帝在被繼母折磨得幾乎死去活來後，依然對母親很好；三國時期，孟宗因不能讓病重的母親吃竹筍而哭。西漢的漢獻帝劉恒，在母親生病的三年裏，日夜守望，每次都嘗湯；北宋著名詩人黃庭堅曾親自為母親清洗溺水者的器具。
當然，傳統社會的孝道文化包含著“父母在，不遠行。”“不孝有三種，無壹更大。”如與現代社會不符的內容，但除了這些，中國倡導孝道是極其必要的。轉型中的中國正經歷著“價值失範”的陣痛，孝文化多次遭到踐踏。“公務員打罵咬父母”激起了全社會對教育的問責；“空巢老人”的問題，催生了壹個應對之策，將寫入家裏的法律條文；“父母排隊讓孩子熬夜”“虎媽”“狼爸”引發了關於父母如何愛孩子的熱議。這樣的例子比比皆是。所以，中國訴諸傳統，提倡孝道，是極其重要的。
提倡孝道，是鼓勵子女孝順父母，承擔子女應盡的贍養義務；是倡導著名畫家鄭板橋先生對世人的呼籲，“願妳像對待孩子壹樣對待父母”；就是要倡導“寧養厚祭，悔之晚矣”的實踐理性；就是提倡教育孩子的原則，比如司馬光的“君子之於子，愛而不往其面，令其望而不往其面，順道而不強詞奪理”；就是提倡“為人父，愛教”的精神(《關賦》)。倡導對家庭成員的孝道是使家庭和諧幸福的關鍵基礎，進而更好地培養良好的公民道德。
第四，對他人誠實
在傳統文化中，“誠”和“信”有不同的含義。“誠”，即“只是似乎壹樣的東西”(《齋藤優子故事集》卷十六)，而“信”則是“不吃妳所說的”(法眼崇禮)。“誠”與“信”雖不相同，但卻密不可分，都被視為人們在社會上做事的重要原則。
孔子最喜歡的學生之壹顏回曾經問過孔子，當他離家在外的時候，他將如何站立。子曰:“敬忠信可為其身。禮不從眾，敬為他人所愛，忠為他人所共，信為他人所信。人之所愛，人之所有，人之所依，必從苦中解脫。”(《說文·景源·沈》)“人不信，也不知道自己能做什麽。如果沒有大車，沒有大車，怎麽行？”(《論語·為政》)孟子認為“誠者，天道也；思誠者，人之道也。”(孟子·離婁)誠信不僅存在於聖賢聖賢的話語中，也存在於傳統中國的實際生活中。春秋時期，商鞅的“以樹為信”加強了秦國。秦朝時，呂布信守諾言，使他免於後來被殺。明代的“徽商”以其恪守誠信的美德，使他們成為統治商界的壹個群體。可見“誠信”在社會生活中的重要作用，而類似“篝火堆裏打王子”的故事，則從反面展示了不誠信的後果，證明了誠信的作用。
然而，在今天的中國，由於價值的“失範”，誠信已經處於危機之中。“毒膠囊事件”折射出壹些藥企對公眾缺乏基本的誠信；不斷出現的“扶倒老人受委屈”現象，反映出壹些個體為了自己的利益，不惜撒謊勒索他人，這些問題拷問著中國每壹個人的內心和道德良知。向他人倡導誠信刻不容緩。對別人主張誠實，就是自己內心誠實，外表壹致，真實呈現事實；是信守承諾，而不是食言；是為了“信仰獲利”而不是通過非法手段牟取暴利；就是對人坦誠，對人坦誠。“天道強，君子自強不息”(《物象傳》)。在充分發揮中華傳統美德的基礎上，抓住機遇，迎接挑戰，為民族的偉大復興而奮鬥。