如何評價中國文化的群體意識和西方文化的個體本位觀念？

個人主義文化是西方文化的壹個重要特征，對整個西方尤其是近代以來的社會發展具有壹定的決定性影響。在西方，個人主義是壹個具有多重含義的復合概念。個人主義可以理解為壹種關於人性的判斷，壹種價值體系，壹種個人的態度和生活方式，壹種社會秩序和財產制度的原則，壹種政治哲學。西方人的道德自律(即道德最內在的思維定勢)主要受“神”的約束。因為上帝無處不在，所以西方人相信即使身邊沒有人看到，上帝也是存在的。所以，即使壹個人的時候，我也不敢犯道德。西方文化基於人性惡的假設，形成以個體為導向的文化價值觀。其制度設計重視通過規章制度明確各自的職責，優先保證個人之間的橫向平等，組織結構的有效性註重橫向的部門合作效率，以橫向為主軸。西方文化認為人性本惡，形成以法律保護個人權利的個人本位價值觀。在人力資源管理中，表現為符合個人定位的“工作分析”和與薪酬體系掛鉤的“工作評價”，明確規定了每個崗位的工作職責和工作價值觀。這是組織分工的價值基礎，也是西方科學管理的初衷。個體在群體和組織中形成合作的條件，體現在外在規章制度的明確要求下形成的“他律”。即使在道德上，雖然康德說“使他敬畏的是頭上的星空和心中的道德法則”，但宗教改革後的西方道德的意義是指超越個人的、只對上帝和法律負責的義務。動力主要來源於個人成就感。如果把整個西方文明比作壹座建築，它由兩個支柱支撐，這兩個支柱通常被稱為“兩個H”:海倫主義和希伯來主義，即“兩個希臘”:希臘和希伯來。抓住了西方傳統的這兩個方面，就等於抓住了西方文化的基本精神。說得更直白壹點，我們也可以把這兩個傳統比作兩條大河:它們有各自的源頭，在各自的上遊流經不同的歷史和地理特征；他們從不同的地區遠道而來，但後來他們相遇了。他們相遇後，融合又分離；結果是，妳中有我，我中有妳，但他們的本來面目依然清晰可辨。所以，在現實中，作為個體，有的西方人可能更多希臘精神，有的可能更多希伯來精神，有的兩種精神兼容。如果用“兩個希望”的傳統來概括西方文化的基本特征似乎過於粗糙，我們可以更精確壹點，用“四個R”來概括西方文化的演變過程。這四個“R”是:文藝復興、宗教改革、理性主義和革命。“四個R”清晰地勾勒出了西方文化從14世紀到19世紀的“進化”過程。換句話說，它清楚地向我們展示了希臘和希伯來兩條大河中的河流，時而呈現出無聲融合、汩汩流淌的和平景象，時而將兩條河流渾濁的波濤抽幹、攪動。但歸根結底，“四個R”與“兩個H”是緊密相關的，是西方文化在不同時期的特征。因此，“兩個希望”的傳統是西方文化的根源。20世紀六七十年代，西方資本主義文化經歷了從現代主義到後現代主義的根本性轉變。通過對極權主義、烏托邦主義、集體主義和理性主義的批判和否定，資產階級意識形態在西方思想文化領域的主導地位得到了進壹步鞏固。然而，西方大眾文化不僅消解了西方上層階級的文化，尤其是壟斷資產階級的意識形態，還具有不同程度的維護功能。當代資本主義文化本質上是圍繞資本主義生產和資產階級統治而形成的價值觀念和道德。20世紀的西方文明扭曲了人性，這是不爭的事實。因此，人的文化哲學通過批判和壓制人性的病態社會來發現人的個性的存在，進而努力宣傳使人成為自己的人文精神。當代人類文化的走向是以人的全面發展為特征的。人的個性不是被抹殺了，而是更加突出了，這就決定了研究人的文化哲學不僅要抹殺人的個性差異，而且要努力使人的個性在文化哲學上合理。因此，在未來的人類文化哲學中，不同個體之間的差異必然導致人類文化哲學研究的多元化，使個體在全球化的社會中仍然能夠保持其獨特的存在，發揮獨特的作用。自西方啟蒙運動興起以來，隨著宗教神學的崩潰和自然科學的復興，西方社會的工業化進程以前所未有的速度向前推進。在這期間，科學技術帶來的物質生活的變化，作為科學精神的外在表現，已經讓人類越來越感到滿足和印象深刻。在巨大的物質財富面前，人們充分感受到了科學知識帶來的好處，這讓人對科學知識佩服不已。於是，科學知識和人文知識的分離傾向開始滋長。19年底，德國思想界出現了壹股強烈的反對自然科學和人文科學的思潮。20世紀二三十年代，邏輯實證主義將這種對立推向了極致。於是，自然科學逐漸占據了人類思維的中心，而人文學科的地位逐漸下降。這壹思潮的影響是廣泛而深遠的。直到今天，許多國家仍在努力重建和發揚人文精神。科學與人文的分離必然導致科學精神與人文精神的公開對立，進而導致人類內在精神世界的單向度發展。確切地說，這種對立直接導致了兩種極端思潮的出現:壹是唯科學主義或唯科學主義；壹個是人文主義。就科學主義或唯科學主義而言，壹般包含以下內容:第壹，自然科學知識被認為是最準確可靠的知識，是其他科學的典範。第二，認為自然科學的方法是人類認識世界的唯壹正確有效的方法，是所有認知方法的典範，應該應用於人文社會科學的所有研究領域。第三，認為自然科學知識可以推廣到解決人類所有的問題，包括生活問題。(註:楊守侃，李建輝:《現代科學主義和人文主義哲學的基本特征和趨勢》，《學術月刊》，第11期，第9頁..就人道主義而言，主要表現在以非理性主義觀察問題:在人性問題上，以情感欲望、本能沖動、無意識來界定人的本質，認為“人是神秘的”；在認識中，直覺、經驗和信念是把握世界的方式，直接經歷的才是最真實的；在本體論上，把意誌和非理性的生命視為世界的本源，把世界視為神秘的“實在”，等等。西方文化傳統中理性思維的發展和重視經驗、重視自然的哲學傳統是現代科學精神形成的溫床，也是西方文化的發展趨勢。