無德則國不能興，無德則民不能立。道德自信是文化自信的核心要素。孔子推崇周公的禮儀制度，因時制宜，有得有失。任？變成？禮物？他以強烈的道德自信，創立了儒家學說，成為兩千多年來中國傳統文化的主流，使中國傳統文化形成了鮮明的倫理特征。
新時代的文化自信，離不開儒學的創造性轉化和創新性發展。新時代的文化自信，仍需借鑒優秀傳統文化中孔子的道德自信精神。因此，研究和分析孔子的道德自信就成為壹個關系到文化自信的具有重大價值和意義的課題。
孔子的道德自信源於周公、黃帝和姚舜禹等先賢的美德。依賴於時間的損益變化，aid？任？變成？禮物？擴大道德主體範圍，以道德為主；越做越沮喪，越是這樣。有教無類，修身養性，整理經典。
壹、道德自信:信從何而來？
孔子的道德自信最直接的來源是周公，他壹生致力於實現自己的周公夢。周公搞禮樂，給西周帶來了繁榮。孔子推崇周公創造的美好禮制，親自到周朝拜學習。？到了周末，我詢問了老聃的儀式，參觀了長虹，參觀了郊區社會的地方，檢查了明堂的規矩，觀察了寺廟的程度。於是嘆息著說:？我是今天認識周公的聖人，我是周王。(“孔子家語？孔子對周的體察是壹次價值尋根之旅，壹次精神家園之旅，壹次價值建構之旅。
他想效仿周公，拯救百姓，改變時代？世上沒有路？混亂的社會。他是這樣表達自己的誌向和追求的:觀二代，周陰郁文藝，我從周。？(《論語？八卦》)？從哪裏？它不僅是壹種認知上的肯定，更是壹種情感上的認同和行為上的遵從。孔子認為，《周禮》的完善是吸收和完善夏商之禮的結果。他堅信周公美好的禮儀制度，將通過得失與齊魯兩國的政治、道德、民風相結合來實現。齊變，至於魯；魯變了，至於陶。？(《論語？勇也》)
因此，西周的太平盛世、美好的禮儀制度和周公的人格魅力，是孔子構建周公夢的重要歷史文化資源，也是他道德自信的重要來源和周公夢的重要內容。孔子壹生充滿抱負，勤奮追求，鍥而不舍，就是始終以周公為榜樣，以達到天下之大治，實現自己的周公夢。
孔子晚年身體虛弱，曾向學生感嘆:？太可惜了！我失敗了！很長壹段時間，我不再夢見周公。？(《論語？孔子晚年不再夢見周公，不是因為他放棄了人生理想，而是因為他告訴弟子，他的人生理想就是周公的夢，而且越來越堅定。他期望他的弟子能堅持這個夢想，並把它傳遞下去。這是孔子最深刻的信念分析和理想堅持，表達了他對實現周公夢想的迫切而執著的期待。
孔子的道德自信可以追溯到夏商，甚至黃帝和姚舜禹。反觀夏商，不言而喻，黃帝、姚舜禹等古代先賢崇高的道德品質和聲譽依然存在，這也是孔子道德自信的重要來源。？鐘尼祖敘堯舜，憲章文武。？(《禮記》？孔子認為，黃帝、姚舜禹、文王、武王等古代先賢的美好美德影響深遠，是他和弟子們學習的重要內容。比如我問孔子:？我聽說朱過去在的時候。《黃帝三百年》。請問，黃帝是誰，或者說人是誰？打壓非人性？怎麽能持續300年？？孔子說:？是的，我聽到了壹點。
黃帝，少昊的兒子，被稱為軒轅。人靠利益，百年不死；人畏其神，百年而死；民教百年變。所以黃帝是300歲。？(“孔子家語？黃帝作為壹個有大德的人，他的直接影響持續了300年，他的道德成就仍然可以追溯到孔子的時代。先賢如和王的德行都是壹樣的，後人可以效仿。除此之外，孔子還從家族譜系中追溯了祖先的善德。臨死前，他把自己的夢告訴了弟子子貢。給，為什麽不來晚了？當陰人被埋在兩棵樹之間時，賓主也被夾在中間。及太尉也，陰人也。
在過去的那個夜晚，夢坐在兩棵樹之間。丈夫知道國王不會來，但世界能給。給差點會死。？(《禮記》？他夢見自己坐在兩棵樹之間，接受追悼會，陰人的葬禮是這樣的，對自己來說是壹個很激烈的夢。因為孔子的祖先是宋朝，他自稱為殷朝，所以他認為這個夢是他即將死亡的征兆。這個夢還透露了另壹個信息。周公禮樂，承商朝。商賈的始祖是齊，舜時代齊主管教育。？人有辦法，吃飽穿暖，隱居不教，接近動物。
聖賢有憂，故為司徒立約，教人倫——父子親，君臣義，夫婦異，老少有故事，朋友有書信。？“孟子？孔子作為殷人乃至齊人的後代，他的血液裏有著先人良好的道德品質和禮樂因素。孔子有著深刻的責任感去繼承和發揚。有了深厚的根基，他才能枝繁葉茂。這種家族血統有著直接的血緣關系，他的道德自信更加深刻自覺。
二、道德自信:信在哪裏？
據統計，任？“子”字在《論語》中出現了109次，是孔子道德思想的核心理念和德治的價值標準。周公？禮樂制度？，主要從形式上強調？禮物？在維護社會秩序中的作用強調全社會的團結，而孔子適應時代的需要，重視人的道德主體性，重視人的德性的作用，要求以德治國。他用它？任？掌控全局？禮物？，給？禮物？用什麽？任？道德內涵是對人們道德意識的強調。
人從禮的存在或為禮而存在轉變為仁的存在，禮成為人的行為方式，體現了孔子高度的道德自信。比如:？問任。孔子說:？愛人。(《論語？顏元)愛就是把別人當人，當自己的存在，而不僅僅是壹種手段，每個人都要平等對待。？仁者，已欲立而立；我得到了我想要的，我也有天賦。？(《論語？勇也》)人與人之間的這種平等存在，具體表現是？原諒？。？子貢問:？誰有壹句話，可以走壹輩子？
孔子說:？它的寬恕！己所不欲，勿施於人(《論語？衛靈公)孔子認為，在治理國家的過程中，培養人的善德應該是第壹位的，禮與德的培養相結合，這是基礎。？道以政治，以刑制刑，民以自由無恥；道有德，氣有禮，有恥有尊嚴。？(《論語？所以禮是形式，仁是內容，孔子強調的是人內在的道德主體性。克己復禮是仁？(《論語？顏元”)。
在孔子看來，禮是為仁的形成服務的，而不是相反。所以，在道德與法律的關系上，他堅持道德優先，道德教育第壹，其次是禮的約束，懲罰作為底線，作為最後的手段。孔子說:？聖人的治理也需要刑罰和政治的介入。以德教民太重要了，但以禮，其次是政。引導人民受懲罰，禁止懲罰，不被懲罰。運勢之變，運勢之導，傷義敗俗，故用刑。？(“孔子家語？在法律中，道德為其提供了價值標準，嚴刑峻法也能體現出道德的溫度，這才是好法律。孔子說:？凡聽五刑之訴者，必顯父子之情，以權立君臣之義。？(“孔子家語？犯罪政治”)
此外，孔子的道德關懷延伸到普通人。？當馬廄著火時，這孩子就撤退了。說:？好痛，不要問馬。(《論語？火燒過後，孔子叫人不要問馬。他關心的不是財產損失，而是養馬人是否受傷。這不僅體現了孔子重人輕物的人道主義關懷，更重要的是將道德關懷的對象延伸到了普通人，甚至是養馬的仆人。
他抹平了以前社會形成的貴賤之分，提升了普通人的社會地位，體現了對普通人的重視。？弟子進則孝，弟出則弟。他們真誠守信，熱愛群眾，與人為善。？(《論語？道德關註對象的擴大不僅意味著什麽？人？範圍的擴大是道德主體的擴大，也意味著對人性深度探索和提升程度的認可和期待，是對人的道德主體性的高度肯定。孔子認為普通人也有道德主體性，這是他在教育中提出的？不上課教？，還來自於對普通人人性的高度認同，是對人的可教育性的肯定，是每個人經過教育都能成為德才兼備的人的基本判斷。
至於哪個更重要的問題，孔子改變了殷人尊神的治理傳統，主張重視人事，采取遠離鬼神的態度。？如果妳不能服侍人，又怎麽能服侍鬼呢？？(《論語？高級”)？沈默的怪力亂了神。？(《論語？所以孔子的道德自信不僅體現在重視人而不重視神，把人從神的控制中解放出來，還體現在他對人的道德主體性的極大關註，現在又把道德主體擴大到普通大眾，擴大了道德主體的範圍。
普通民眾道德主體性的提升也對國家統治者提出了更高的道德要求，他們對人民的統治也要改變過去的殘酷方式，要以德治國，實行道德政策。因此，在社會治理中？省吃儉用愛別人，讓老百姓騰出時間？(《論語？學而”)。只有保持自我克制，造福人民，才能治理國家？仁者愛人？道德要求得到落實。
為此，執政者要加強道德修養，保持節操，成為社會的榜樣。嵇康子問孔子政治，孔子說:政治家也有義。長得帥的兒子是對的，但誰敢錯？？(《論語？顏元》)所以，正如節操是對政治家的基本要求壹樣，正道是治理天下的根本手段。只有遵循以上要求才能實現？德治如北辰，群星之家？(《論語？政治”)。
三、道德自信:向何處去
孔子生活在春秋時代，這是壹個禮樂崩潰的變革時代。封建領主爭霸，新興地主階級利益不斷壯大。他主張通過傳統文化的得失，如周公的禮制，將周公的禮樂文化作為解決時代問題的重要資源，試圖為當時的社會問題提供最佳解決方案，並積極參與到改造社會的實踐中。？哀公壹生，孔子坐下說:？儒家有桌上之寶待聘，有夜問之壯學，有忠待取，有修行待取。
它的自立是這樣的。？哀公聽了，把他的話加在他的信任上，把他的行為加在他的尊敬上，說:？終其壹生，我敢以儒為戲！(“孔子家語？儒家思想的基礎是日夜苦讀，加強自己的道德修養，踐行自己的道德理念，以強烈的道德責任感和道德行動贏得世人的尊重。因此，孔子的道德自信具有強烈的問題意識和實踐導向。他主張？修行接近仁？(《禮記》？中庸》)。魯本來是周公的諸侯國，孔子認為應該在這裏實現。以德治國？的道德理想？魯變了，至於陶？五十壹歲初，他當上了軍區司令員，成績斐然，後來他又成了司空司寇，努力修煉自己？以德治國？意識形態的主張。？
孔子剛做官時，在京城被殺，使之成為養生和死亡的節日。之所以老幼不同，強弱不同，男女不畫，路不接，器不雕。這是盧大師常用的名字，他試圖在不背叛人民的情況下使用它。？(“孔子家語？後來，由於與統治者鄭意見不合，孔子離開魯14年，試圖尋找機會實現他的政治理想。這期間，他在衛國和陳受到禮遇，在其他國家卻受到冷遇，甚至幾次擔心自己的性命。
但他並沒有因此而被動，而是帶著強烈的道德自信，背誦弦歌，積極研究、宣傳、推廣自己的理念。他被困在蔡晨和蔡晨之間。？孔子不能去，七日無食，外無所物，湯不飽，諸子皆病。孔子講得越慷慨，弦歌越經久不衰。顏回說:？大師之道偉大，世人不可容忍。雖然，師傅推了。世界不為我所用，國家就有醜。主人怎麽了？不，然後見見這位先生。(“孔子家語？孔子和他的弟子們變得更加失意和勇敢，把苦難當作升華自己知識和道德的機會。在他們看來，這個世界暫時不能容忍，這說明了他們自己主張的正確性，也見證了他們高尚的人格，所以他們對未來充滿了信心。
他除了積極參與改造社會的實踐外，還註重培養弟子的政治才能。？子衛詩，冉有仆，子曰:？戰鬥！？尤然說:？就是，有什麽意義？？說:？教它。(《論語？魯茲，孔子指出，我們不僅要關心人民的物質生活，而且要教育他們，提高他們的精神生活。這是治國的基本理念，最重要的是對他們進行道德教育。
他強烈譴責暴政，這是國家混亂和人民不安的根源。？孔子和合，過泰山側，壹婦人哭野，為子哀。男孩知道暴政比暴力更兇猛。(“孔子家語？暴政比老虎兇猛，應該被消滅，這是壹種道德譴責。在孔子的教育和影響下，他的很多弟子認為，有了豐富的文化知識和治國才能，就應該對世界開放，積極參與改變社會的實踐，實現自己的人生價值。夏紫提議的？學習優秀就是當官？野心。？
夏紫說:？做官就要學，學了就做官。(《論語？張子》)不僅如此？學習優秀就是當官？，更多？通過做壹個優秀的官員來學習？不斷提高自己的學歷和教養，最終目的是為天下人民服務，這也成為儒家學派的道德理想。孔子信任弟子的學識和人品，對他們充滿期待。他不斷地向統治者積極推薦自己的弟子，試圖通過弟子實現自己的道德理想。當時陸正卿季康子問孔子哪個學生好學，能從政。孔子對弟子的才能做出了準確的判斷，並積極推薦。？
嵇康子問？鐘繇也能搞政治？？孔子說:？從政的結果是什麽？？說:？布施也能搞政治？？說:？給政治有什麽意義？？說:？尋求也能讓政治起作用？？說:？在政治中尋求藝術有什麽意義？(《論語？按孔子的說法，鐘繇果斷，端木詞博學，冉求有才。都是治國理政的好人才。
四、道德自信:如何實現？
孔子認為說教和指導是繼承道德的最好方式。二十多歲開始講學，四十多歲有了自己的理論體系，形成了儒家學派，影響與日俱增，大規模講學、傳幫帶。孔子的講學和師徒是建立在壹種強烈的道德自信之上的，這種自信認為每個人都可以被教育，每個人都可以接受教育。？性是差不多的，學習卻很遠。？(《論語？陽貨)在孔子看來，人性大致相同，之所以呈現不同的人生狀態，是後天學習的結果，也就是說每個人都可以通過教育來改變，過上更好的生活。所以，他求婚了？不上課教？的命題:？自律，我從來沒有教不好。？
(《論語？孔子招收弟子不分國別和出身，不分貴賤，甚至是犯了錯誤的人，只要有學習的欲望，都可以列入家譜。？不上課教？我們的教育活動打破了當時貴族官辦教育的限制，將教育範圍擴大到了貧困階層，從而打破了少數人對知識的壟斷，更有利於文化的傳承、傳播和發展。在具體的教育活動中，孔子在教育方法上也進行了許多創新。他與弟子平等討論，氣氛融洽，充分發揮了弟子學習和思考的積極性和主動性，並註意審時度勢，表達自己的道德理想，從而感染了弟子。
有這樣壹個教育場景，值得壹嘗。、曾、和龔西華坐了下來。孔子說:？有壹天長大了對我來說更好，但對我來說不是。巨澤說:？不，我知道！？如果妳認識我，何必呢？？孔子說:？有什麽壞處？也說出自己的心裏話。？說:？莫春，春裝成就，狀元五六人，童子六七人。浴是演繹，風是歌舞。？大師感嘆:？我和重點！？(《論語？在這個教育場景中，弟子們各抒己見，老師幽默風趣，充滿了和諧的氛圍，充滿了孔子的德育智慧，體現了孔子壹貫的禮樂相教的理想。
基於對人性的自信，孔子擴大了受教育者的範圍，這也擴大了他的道德理想的傳播，提高了社會影響力。也是基於對人性的自信，他創新了教育方法，加強了師生關系，使弟子們更加親近，認可和接受了他們的道德理想，使他的學說更具生命力和持久性。
孔子在哪裏？不上課教？在我們的教育原則指導下，他以身作則，教書育人，培養了壹大批優秀的弟子，使儒家思想代代相傳。？孔子以詩教樂，以書法教樂，弟子有蓋，二人精通六藝。？史記？孔子之後，這些弟子分散到諸侯國，或從政，或教書，或從事其他職業，儒學的社會影響力不斷增強，成為春秋時期的顯學。？自從孔子死後，這七十個弟子就在王公身邊遊蕩，最大的是大師香清，最小的是士大夫的朋友，或者消失了。
只有好的文化才能產生親和力，不斷被肯定、被追隨、被尊重，轉化為時代精神，引領時代發展。道德價值作為文化的核心要素，提供了善惡的價值取向，文化自信離不開道德自信。孔子以其強大的道德自信成就了他那個時代的文化自信。孔子的道德自信是其文化自信的靈魂，是壹個活的靈魂。在新時代，我們需要繼承發展創新，學習孔子的道德自信精神，成就我們今天的道德自信和文化自信，助力中華民族的偉大復興。