人民出版社出版的《少年問易》提出的最新研究成果認為，儒家思想的核心，就個人而言，是仁、義、禮、智、德“五行”思想；就社會而言，是道德的理念，即博愛、善良、公平(涵蓋“中國”)、正義(涵蓋“義”)、誠實、守信、創新、文明、和諧、民主、法治等。它是我們社會核心價值觀的基石。儒家思想很豐富。個人認為有仁、義、禮、智、聖(信)、恕、忠、孝、孝等思想。根據元素理論，古人寫出了三德、五行、劉德和其他美德。孔孟講的是“聖”的壹面；董仲舒把它改成了“信”。
仁:
孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理、道德的最高理想和標準，也反映了他的哲學觀點，對後世影響深遠。“‘仁以有序和諧的方式待人’是孔子思想的淵源，也是儒家思想的核心。”(陳之穗《唐菁集》)仁在教育思想和實踐中體現為“有教無類”。春秋時期，學在官學，孔子最早開私塾。弟子不論出身貴賤都可以來受教。仁在政治上體現為強調“德治”。以德治國的基本精神實質是愛人和助人。孔子將仁引入禮中，變傳統的“德治”為“以德治國”。他並沒有否定“德治”，他的“德治”無疑是對“德治”的繼承和改造。愛是仁的本質和基本內容，而這種愛就是推己及人，從接吻到受人歡迎。
含義:
本義是“宜”，即行為適合“禮”。孔子把“義”作為判斷人的思想和行為的道德原則。“義(友情)適合人。段玉裁評《說文·燕文補》曰:“義利，古今字，周之義利，漢之義，今皆仁義之言。”義由君子之義和小人之義組成。君子義大於我，小人義小於我。大我，為大眾，為社會；小我是偏黨的，今天所謂的‘哥們義氣’也是如此。”(陳之穗《論京唐人集》)
儀式:
孔子和儒家的政治倫理範疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規範和生活標準，在培育中華民族的精神品質方面發揮了重要作用。但隨著社會的改革發展，特別是封建社會後期，它日益成為束縛人們思想和行為的繩索，影響著社會的進步和發展。
智慧:
用“知”，孔子認識論和倫理學的基本範疇。指知道、理解、意見、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知識的性質、來源、內容和作用。關於知識的性質，孔子認為知識是道德範疇，是關於人類行為規範的學問。
信件:
指誠實不欺，言行壹致的態度。是儒家的“五常”之壹。孔子視“信”為“仁”的重要體現，而“仁”是聖賢必備的品德。任何在言語和行為上誠實的人都能獲得他人的信任。掌權者會守信，人民會真情相待，不會欺軟怕硬。除此之外，還有寬恕:己所不欲，勿施於人，這就是寬恕和寬容。
忠誠:
如果妳想站著成為壹個男人，妳想伸手成為壹個男人。孔子認為，忠誠表現在待人接物上的忠厚老實。
孝順:
孔子認為，孝是仁的基礎。孝道不僅限於贍養父母，而應以尊敬父母長輩為重。他認為，如果沒有孝心，贍養父母就會被當成養狗，這是大逆不道，不孝。孔子也認為，父母可能有過錯，子女應該有禮貌地勸說並試圖糾正，而不是絕對服從父母。這些思想是中國古代道德文明的體現。但孔子在談孝時，又說“父母在此，不遠行”，“三年不改父之道，可謂孝”，顯示了他所處時代的局限性。孝被後世儒家定義為復雜的儀式。《禮記》中規定，父母去世後，“水漿不得入口，三日不升火”，“哭無數次”，甚至“身病身死”，成為精神和肉體的自我毀滅。宋明時期，孝被視為道德理論中最重要的範疇之壹，哲學家朱主張父權制的絕對性。在不同歷史時期的演變中，孝道觀念除了崇尚封建主義，提倡子女對父母的“敬”、“敬”、“養老”，將孝道與忠於國家大義相結合，提倡死後薄葬之外，還有壹些合理的因素。
雲:
指對兄弟的感情。孔子非常重視孝道。他的弟子根據他的思想，把孝、孝稱為“仁之本”。儒家思想為中國的科技和世界文明做出了巨大貢獻。根據世界自然科學事件年表，16世紀以前影響人類生活的重大科技發明約有300項，其中175項是中國人發明的。正是這些偉大的發明(包括發現)，使中國的農耕、紡織、冶金、手工制造技術長期保持在世界先進水平。儒學還留下了壹大批世界著名的科學著作，如《考公基》、《天宮吳凱》等。中國在明末之前能夠保持世界壹流水平，與以動漫小說聞名的墨家學派不無關系。所以不要提中國在古代給人的第壹印象當然是科技落後，八國聯軍，或者是動漫裏極受歡迎，秦漢時期早已消失的墨家學派。這不符合歷史事實。
儒家思想的影響:
儒家思想的核心是“博愛、善良、公平、正義、誠實、守信、創新、文明、和諧、法治的道德思想”。對於我們從傳統文化中尋求理論支撐，以鞏固和構建較高的輿論陣地，對於社會確立核心價值觀以謀求長治久安的良策，對於我國傳統文化的現代化和國際化，對於我們構建保和太和鹹寧的和諧世界，都具有重要意義。
儒家思想的發展史；
我們講儒家，就要講孔孟，孔子的思想也是有源頭的。孔子說，“祖宗堯舜，憲章武文”。從竹簡《報訓》(遺囑)的記載來看，“堯舜禹之業，皆講中道。”順》測陰陽之事。鹹而不逆，則得之。”《童子問易》中舜帝重要《易》八卦考論六十四卦。“孔子老而易變”，在理解了天人之道之後，提出了仁、義、禮、智的範疇，構建了壹個寬泛的《易經》哲學體系。李學勤先生在2005年8月於青島召開的易學與儒學國際研討會上指出:“孔子不僅開儒學之先河，而且開易學之先河。”孔子思想的精髓是《易經》。《論語》中的篇章，在孔子能夠理解天道和人道之前，大部分都是空洞的禮義之講。孔子學了天道、地道、人道之後，就開始講“性與天”，讓子貢這樣的高足弟子覺得自己見識不高，聽不進去，也就是說聽不懂。孟思學派是儒家的正統。我們知道，孟子“創造”了性善論，主張“義”，主張“重民輕君”。其實孟子的這些思想都來自於《易經》。孟子是壹位偉大的易學家，他非常了解易道。清代儒家學者杭新齋早就揭示了這壹點:杭認為，知易之學，不在於用嘴做事，而在於心、法、天的道德意義:“繼孔子之後，孟子《七篇》第壹篇，揭示了仁義之大旨，轉向性善、義。孔子的立人之道就是說仁就是義，遵循性善的直系。見孟子不知“易”！“性本善”的理論來源於《易傳》中“陰陽謂道，成者善，成者也人”的理論。孟子高舉的義的旗幟是對孔子仁學的克制，這也是孟子聲討墨家“兼愛”的理論基礎。孟子的“重民輕君”論，就是孔子的革命論(“改變天地”)。湯武革命，依天而應依人。皮大的時候！”)發展。自孔子以來，孟子只是儒家的第五代。孔子之後，“儒教分八派”。孔孟之間有什麽聯系？“懸案”從荀子對孟思學派“案至老，謂之五行”的攻擊中為我們提供了線索。五行在馬王堆帛書和郭店竹簡中都有出土。帛書五行有經而傳世，竹書五行有經而不傳世(註)。竹簡帛書“五行”的出現，重新凸顯了宋儒所推崇和推崇的學派的傳播線索。“孟思學派的五行學說把德性按照五行(金、木、水、火、土)劃分為五種元素，主要闡述德性論中的仁義禮智聖思想，具有數學性質。所謂“聖”，是指理解天道和人性的能力。”《童子問易》說:“學派將命理學引入儒學，高舉‘人道主義’大旗的表現，是其試圖將儒家道德項目變為自然哲學和人生哲學的明證。它的理論勇氣是巨大的，它對中國人思維方式的影響是深遠的。甚至可以說，它對中國古代社會發展進程的影響是深遠的。從此，我真正走上了為國為民治病的光輝歷程。孟子曾說‘五百年為君興’，其中隱含著首尾交替的意思。從這個角度來看，應該是孟思學派第壹次開創了“五德常說”。
孔子簡介:
孔子(公元前551-479)，名仲尼，山東曲阜人。父親的名字叫舒，母親叫顏之載。春秋末期的教育家、思想家、政治家是儒家的創始人。孔子幼年喪父，家境貧寒。他年輕的時候做過官，比如專員，農民。他曾在請教李，在長虹請教壹位官員，在師裏學過琴，博覽群書，背得滾瓜爛熟，知識淵博。公元前500年，項丁公使齊國回到了占領魯國的地區。公元前499年，他被任命為統帥，後來又被提升為大司寇，為大事拍照，懲罰不太正直的大臣。從公元前496年到公元前484年，他周遊了世界。公元前484年(周三十六年)，他回到魯國，在杏林設壇，從事著述。他刪的書有詩、書、禮、樂、易、春秋。他死於公元前479年，葬於潞城(今)北部的泗。他死後，他的弟子和再弟子把孔子及其弟子的言論和思想記錄下來，編成《論語》，被奉為儒家經典。孔子在世時被稱為“天聖”、“天目多”，是中國文化的代表人物。漢武帝時，董仲舒提出“廢百家，顯六經”，確立和鞏固了孔子學說在中國文化中的主體地位。後來的統治者或儒生尊稱他為聖人，文聖，至聖之師，萬世之師。他的思想對中國和世界影響深遠，其人被列為“世界十大文化名人”之首。