先王孟子實行仁政，提出民為貴，仁者無敵。
荀子知王道，述禮樂，主張禮法並重，以王霸為師。
核心理念的差異:
孟子:第壹法王，宣揚性善論；
荀子:法後王道與性惡論。
孟子和荀子在思想和觀點上的差異1。孟子主張“性善論”，荀子主張“性本惡論”。
2.法律思想和意識形態。具體來說，孟子的思想以“仁政”為核心，荀子的思想是禮法結合的法律思想。
列舉戰國時期孟子和荀子的思想和歷史影響。孟子:1仁。2民為貴，君為輕。3性善論。
荀子:1論人定勝天。2性惡論。
孟子與孔子的思想差異在於，孟子繼承和發展了儒家思想，立足於時代特征，對孔子的思想進行了新的闡釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提高儒家思想的精神品格，從而發展了孔子創立的學說。他在孔子對詩的現實性認識的基礎上，提出了“以意逆誌”的理論，對孔子基於“仁義”的人格美及其形成作出了合理的解釋，從而發展和完善了孔子的美學思想。
在儒學發展史上，孟子有著特殊的作用和地位。孔子去世後，孔子的弟子曾子和孫子子思相繼承擔起繼承和傳播儒家思想的重任。如果說，孔子在他的時代，以“還有誰”的自信，鞏固了宗法制度下的壹整套觀念體系，那麽也可以說，從春秋到戰國，隨著社會制度的變化和發展，儒學也需要適應時代發展的需要，建立新的闡釋體系。戰國時期的孟子，在儒學史上承擔了發展儒學的重任。
孟子對儒家思想的繼承和發展，立足於時代特征，對孔子的思想進行新的闡釋，在基本遵循孔子論述的前提下，力圖提升儒家思想的精神品格，從而發展孔子創立的理論，使儒家思想永葆生機。他自詡“萬事皆備於我，反而誠之，其樂無窮”(《孟子·盡心上》，以下僅註標題)。他從人作為生命主體和人的存在意義的角度，強化了孔子仁學的思想內涵，使之成為具有生存價值的理想信念。因此，盡管他的理論與孔子的思想在許多方面存在差異，但卻有著不可忽視的內在聯系，客觀上豐富、發展和深化了孔子的理論見解。本文著重探討孟子對孔子美學思想的繼承和創造性發展，以期對方嘉有所啟發。
從孔子的釋詩到孟子的釋詩
在儒家傳統中，《詩經》是壹部重要的文學經典。相傳孔子曾經整理過《詩經》。《史記·孔子世家》曰:“論孔子，詩三千余首，可施於禮義...350首詩都是弦歌，為的是把邵、吳、雅的聲音結合起來。禮樂可從今述，以備王道，成六藝。”他以《詩經》為教材，培養學生的個人修養。
以《詩經》為教材，要求學生學習理解，可見孔子非常重視《詩經》在社會政治生活中的作用。總的來說，後來的學者把孔子的《詩三百首》放在壹句話裏，說的是“想無邪。”"(《論語·為政》)算是孔子論詩的綱領，但對這句話的理解其實是不壹樣的。摯友匡亞明說，“思無邪”原是指《松露遊》詩中牧民喊著叫馬不要亂跑(“思無邪”是虛詞，喊著，“邪”是斜的，意思是“哎喲！“不要亂跑！)比喻思想正派。”[1]而把“清白”理解為“思想感情的誠實”，只能算是後世學者用自己的觀念來解釋孔子的話符合自己的觀念，這裏不討論。在《論語》中，專門論述該詩的地方很多，分為兩種情況:壹是全面論述該詩的社會、政治、教育功能；另壹個是對詩中具體詩句的理解和闡述。
孔子非常重視《詩經》在社會政治領域的作用。幾乎可以說，他把《詩經》當成了人生的根本。子曰:‘興在詩，禮在禮，成在樂。”(《論語·泰伯》)他認為學詩是壹個人成為仁者君子的必要或前提。從學詩(即“興”)開始，可以進壹步學習“理”、“樂”。他對學生們說:“好家夥！何墨雪的詩？詩可以被喚起，被觀察，被分組，被怨恨。妳的父親是事物，妳的父親是遙遠的事物；了解更多關於鳥類、動物和植物的名稱。”(《論語·陽貨》)是對學詩的具體功能的闡述。朱對“興”的解釋是“情有所誌”，也是從“詩”對人正確健康的情感和思想的啟發、誘導和陶冶作用來解釋的。他還這樣教育兒子:“陳康問俞伯渝，‘兒子有不同意見嗎？是:‘還沒有。當妳品嘗獨立，鯉魚往往超越法院。說‘學詩怎麽樣？是:‘還沒有。如果妳不學這首詩，那就沒什麽好說的。鯉魚退休去學詩了。”(《論語·季氏》)他還對兒子說:“女人做周南或者趙南就夠了嗎？人們並不支持“周南”和“向南呼籲”，但他們仍然站在墻上！”(《論語·陽貨》)孔子從維護“禮”的目的出發來教育學生和他的兒子。在他看來，用《詩經》中的詩詞來約束自己，規範自己的行為，就其個人修養而言，是“不學詩詞無話可說”，即在參與社會政治活動時能言之有據，說明他符合”。而學習詩詞中提供的經驗和原則，可以作為政治活動中的決策依據，從而增加自己的行政經驗，提升自己的行政能力。否則“背詩三百首，授之以政，不達標；使它無處不在，而不僅僅是正確的；雖然很多，妳覺得呢？”(《論語·魯茲》)所以，在孔子的理論中，《詩經》的價值是很具體的:“君父為父，君父遠。”也就是說，他把《詩經》中的詩歌作為仁的教書和禮儀的規範，使之在廣泛的社會生活中發揮其積極作用。
基於這個原理，孔子可以把《詩經》中的很多詩解釋成“禮”和“仁”的思想，他會欣賞那些能舉壹反三理解的學生。“子貢說:‘窮而不諂，富而不驕，如何？’子曰:‘是，不窮則樂，富則禮。’子貢曰:‘詩經曰:‘若如探針之精辟，若如磨子之打磨’，是甚麽意思？’子曰:‘妳給我，我便可告妳詩經已畢，告之往事，知何人來。’《學論語》)”夏紫問:“我靈動而笑，目盼之。我壹直覺得很華麗。“還能是什麽？孔子說，“畫馬後炮。”說，“儀式結束後？”子曰:‘施於人，可商，然後可與詩談！’”(《論語·八股文》)在壹般人眼裏，“精辟如磋，打磨如磨”，“靈動如笑，綺麗如望，絢爛如夢”不過是對極其常見的日常生活現象的描述，但在孔子眼裏，都帶有濃厚的“禮”“仁”色彩，而他的。
這種詮釋詩歌的原則和方法可以成為儒家思想的理論前提。他們在孔子仁學思想的前提下，借助詩中的材料，推導出“禮”和“仁”這兩個無所不在的概念，強化了“禮”和“仁”的無所不在。然而，孔子對詩的零散解釋只是即興發揮，有時難免牽強附會。比如從自貢的“貧而不諂，富而不驕”到“樂而不貧，富而有禮”，再到詩詞中的“精辟如磋，精辟如磨”，聯系在哪裏？按照我的理解，孔子是從“禮為重，和為貴，王之道最美先”的原則來解釋人與人之間的和諧關系的(《論語》學)，而“精辟精辟”只是達到這種“和諧”境界的壹種方式。在壹般人看來，這種解讀詩歌的方法確實很奇怪，但也有其合理的壹面。
正是孟子從孔子的詞句中看到了儒家詩學的閃光，並將其上升為壹般的美學原則加以推導和總結，形成了重要的詩學理論。現在我們不確定孟子是否從子貢和夏紫的洞見中看到了儒家的精髓，因為他曾經說過:“近者言，遠者指也；信守諾言並給予的人，也是善道的人。君子之言也，不可救也。”但是，子貢和夏紫對這首詩的理解卻顯示出他們具有“近朱者赤，近墨者黑”和“言必信，行必果”的非凡智慧，他們都能從詩中所描述的極其淺薄的東西中，得出對“禮”和“仁”的深刻理解，進而領悟其中所蘊含的偉大而深刻的東西。
孟子對孔子解釋詩歌的方法做了這樣的理論總結:
冼曰:“舜若不聽堯之言，吾自去取之。”《詩》曰:‘遍天下，豈為王之地乎？領導土地，不就是個王嗎？"舜既是天子，何不問君非臣？"嶽:“是詩，不是這個意思。這是為了國王的事業，不是為了養父母。曰:‘此非王事，唯我能之’。所以，詩人不以言害其詞，也不以言害其誌；這是妳違背自己的意願。”(《論萬章》)
在孟子看來，對詩的理解不能停留在字面意思上。根據詩中的每壹個字，我們希望對文本進行機械的理解，從而破壞了詩的意義。而是需要用自己的理解和感悟去探尋詩歌的真諦，才能把握詩人想要表達的意思。讀詩釋詩的人的這種理解和感受，是建立在自己的理解之上的，即朱在《孟子》註中說:“以自己的意誌滿足作者的誌向，是可以的。”
孟子基於孔子詮釋《詩》的實踐而提出的理論主張，實際上包含了現代詮釋學的基本原則。海德格爾提出了壹種“前結構”的理解理論:“把壹個東西解釋為壹個東西，本質上是通過先有它、先看見它、先掌握它來起作用的。解釋從來都不是對先給的東西的無條件把握。.....第壹個‘有據可查’的東西只是解釋者不言而喻、無可爭議的先入為主的想法，它是作為已經和解釋壹起‘設定’的東西提前給出的。也就是說，它是事先給定的，先看到的，先掌握的。”[2]就子貢和夏紫對該詩的理解而言，他們都是從“禮”、“仁”的“前結構”中給出的，他們是以儒家的“禮”、“仁”理論為基礎的。至於他們的結論，可以看作是詩的具體願景(即“誌”)與詩人的具體願景(即“意”)的相互融合。
孟子的“以意逆誌”說在儒家美學思想的發展中具有特殊的意義。他並沒有簡單地從詩歌藝術鑒賞的角度來闡釋詩歌的本質，而是把孔子闡釋詩歌的原理和方法理解為壹種教育手段，把詩歌作為壹種教育材料來加強人們對孔子“禮”和“仁”的理解，顯示了那種思想教育功能的無所不在。
事實上，孟子對這首詩的解釋與孔子非常相似。例如，在與公孫醜的壹次談話中，他討論了他對瀟雅·蕭也的理解:
公孫醜問:“高姿說，《蕭哥》是小人的詩。”孟子曰:“何以言之？”說:“抱怨。”他說:“固若金湯，高則為詩！這裏有人，越是人合弓射，越是議論紛紛；沒有他，也是稀稀拉拉。他的兄弟合上弓，射出去，然後哭著說；沒有他，也有悲傷。“小哥”的怨念也是壹個吻；親親，仁雅。做壹個好丈夫是壹首詩！”(《高姿·尚》)
相傳《瀟雅·瀟雅》這首詩是周幽王廢太子奕九的老師為表達奕九的悲傷和怨恨而寫的。孟子從壹九的怨恨中看到的是“親”(愛親)，既然是愛親，那就是“仁”的表現。為什麽壹九的怨恨是出於對親人的愛？這在我們今天看來是不可理解的，但從孔子的“仁”的觀點來看，是因為壹九怨恨父親周幽王不符合“禮”制度的行為，是出於對父親和國王的愛，才表達了這種怨恨。孟子不也是迂回地揣摩(“顛倒”)作者的“誌”嗎？
根據以上材料，分別總結了孟子和荀子的思想。孟子主張“仁”、“義”；孟子主張民貴於君；孟子提倡性善論；孟子主張反對非正義的戰爭；他的理論起點是性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
荀子繼孔孟之後提出“禮”。他認為“生之初，性本惡”(他覺得人的出生使他的母親受了很多苦，所以人性本惡)應該受到後天倫理的約束。
孔子和孟子的區別是什麽？孟子對儒家思想的繼承和發展，立足於時代特征，對孔子的思想進行新的闡釋，在基本遵循孔子論述的前提下，試圖提升儒家思想的精神品格，從而發展孔子創立的學說。他在孔子對詩的現實性認識的基礎上，提出了“以意逆誌”的理論，對孔子基於“仁義”的人格美及其形成作出了合理的解釋，從而發展和完善了孔子的美學思想。
孟與莊、儒與道的區別I .孟與莊的區別；
孟子是儒家的代表人物；莊子是道家學派的代表。
(壹)莊子思想包含樸素的辯證因素，主要思想是“天無為”，萬物皆變。他認為“道”是“自然之所”，從“道始於封”，莊子主要認為自然勝於人為，主張無用，認為大無用有用。就像“壹棵醜陋的樹被認為是無用的，壹個木匠想找到壹棵樹作為橫梁，但樹太彎曲了，不能成為橫梁；第二個木匠向壹棵樹要了壹個磨柄，想把它弄彎，但是這棵樹太醜了，他無能為力。第三個木匠想做輪子，但是這棵樹長得不好，在某些方面沒有用。但在莊子看來，無用就是有用，大無用就是大有作為。所以莊子提倡的是無用的精神(即“道”無界限之分)，屬於主觀唯心主義體系。“道”也是他哲學的基礎和最高範疇，即世界的本源和本質的概念，是人類認識的境界。提倡“無為”，放棄壹切。他還認為萬物都是相對的，所以否定萬物的本質區別，極力否定現實，幻想壹種“天地與我共存，萬物與我為壹”(萬物之論)的主觀精神境界，安逸無憂，已轉向相對主義和宿命論。政治上主張“無為而治”，反對壹切社會制度，拋棄壹切文化知識。
(2)孟子把道德規範概括為四大類，即仁、義、禮、智。同時將人倫關系概括為五種，即“父子親、君臣義、夫婦異、老幼有序、朋友守信”。孟子認為仁、義、禮、智是其中最重要的。仁義是建立在孝和孝的基礎上的，是處理父子兄弟血緣關系的基本道德規範。他認為，如果每個社會成員都用仁義來處理各種人際關系，封建秩序的穩定和天下的統壹就有了可靠的保證。
為了解釋這些道德規範的起源，孟子提出了性善的思想。他認為，雖然社會成員之間存在分工和階級的差異，但他們的人性是相同的。他說:“所以，同類的人都是相似的，何必懷疑別人呢？”聖人如我。”在這裏，孟子把統治者和被統治者放在了平等的地位，並探討了他們的普遍人性。這種討論適應了當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，極大地促進了倫理思想的發展。
二，儒道的差異
(壹)儒道兩家的代表人物和思想
儒家的代表人物，如孔孟，還有著名的名著《論語》。道家的代表人物，如老子、莊子，都是大家熟知的代表著作，如《道德經》。儒家入世，道家出世。儒家講先天下之憂而憂，道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責，道家政治小，藝術永恒，儒家講禮儀，尊孔孟，道家講修身，樸素唯物。
(二)儒家和道家的政治影響
漢朝以後的中國統治者選擇了儒家思想，而不是老子的學說。漢武帝在漢初由崇尚黃老之術轉變為獨尊儒術，必然有壹些迫不得已的考慮。對於壹個糾結於現實政治具體問題的統治者來說，道家理論與現實的距離太大，而儒家理論與現實社會政治進程的差距小，可操作性強。《道德經》的博大精深阻礙了它的普及和應用。只有消滅私有制的時機成熟，全心全意為人民服務的黨出現，它才能大顯身手。只能擱置很長的歷史時期。在大道與現實差距很大，人們無法改變現實的情況下，儒家思想作為壹種不完整的理論更適用。它可以在不改變現有的政治經濟進程，無視人與社會的有機聯系，壹廂情願地追求開悟的情況下，追求包括佛教在內的人的精神解放。正因為儒釋道在理論上沒有滲透到人性與社會政治經濟過程的有機聯系中，所以能夠與私有制兼容，所以能夠被統治者所接受，視為國教，實際上起到了引導人心，維持道教延續的作用。
(三)儒道思想中的“有”與“無”
黑格爾在《小邏輯》壹書中指出，絕對的邏輯起點只能有壹個，那就是“妳”，即沒有任何規定性的純粹存在。但是，當這個“妳”純粹而純粹，以至於沒有規定性的時候，它就變成了自己的對立面，變成了另壹個邏輯環節——“無”。如果用這兩個範疇來理解中國文化，那麽儒家的建構目標是“有”，道家的解構目標是“無”。與黑格爾的觀點相同，儒家的“有”在前，道家的“有”在後，二者的邏輯關系不能換位，否則對道家的解構就變得毫無意義；與黑格爾的觀點不同，儒家的“有”因缺乏規定性而不自覺地轉化為“無”。相反，正是因為規定太多，才需要用“無”來消解，才能實現歷史性的回歸。
以孔子為代表的法律思想是否包含了孟子和荀子的思想？儒家包括孟子和荀子，但同時孟子和荀子又是獨立的。
孔子、荀子、孟子對妳的看法有什麽不同？孔子說要仁政，孟子說要取義。
孟子的高子，荀子的學說，孟子和荀子認為道德起源於什麽？《孟子·告子》:“人皆有慈悲心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁、禮、智，不是外來的，是我固有的。" ?
荀子認為，人之命在天，“無天地，惡命乎？”天地“萬物各有其和而生，各有其托而成。”天職立，壯舉成，形生。“人既然由天而生，人情也是出於天，與天壹樣。與自然感受相同的人類感受稱為“性”。所以荀子說:“生命之性是什麽”，“性之性是什麽”，“性之性是什麽；愛情，性的質量也是。" ?