認真讀完壹本名著，大家心裏壹定有很多感觸。該靜下心來寫讀書筆記了。那麽妳真的知道怎麽寫讀書筆記嗎？以下是我收集的孟子讀書筆記(壹般6篇)的範文，僅供參考。歡迎閱讀。
孟子讀書筆記1不忍人之心，什麽意思？我以前不知道這是什麽意思。寒假的時候看了壹本書《孟子:行為與責任的故事》，我才明白什麽叫“不忍之心”。如果有興趣，不妨聽聽我的看法。
《孟子:行為與責任的故事》中的主角是肖聰、肖順、鐵蛋和孟子的弟弟。孟子的哥哥原本是個無業青年，後來遇到了壹個老爺爺。奇怪的老爺爺說孟子的哥哥是孟子的轉世。經過壹系列的起起落落，孟子的弟弟成為了下壹任總統。但奇怪的是，聽了他的話後，他毅然決然地決定不做總統了！
只要這本書體現了我國著名政治家、教育家孟子的著名觀點“仁政”。仁政是指“容人之策”的政治，“容人之策”是“容人之心”的延伸。孟子認為每個人都有這種“不忍之心”，他主張人性本善。
這讓我想起了《第壹次》裏我曾經和奶奶壹起看的壹件感人的事。
在壹個普通的小區裏，人們外出打工，買菜，壹切都是那麽安靜祥和。但是誰會註意到三樓的壹個三四歲的嬰兒正躺在陽臺上呢！不知何故，嬰兒的身體開始傾斜。起初，他的壹只小腳離開了陽臺，漸漸地，他的壹條腿在空中。過了壹會兒，他的半個身體離開了陽臺。多麽令人恐懼，但是沒有人註意到。最後，嬰兒的身體以俯臥的姿勢倒下。天啊，馬上就要落地了！有的居民馬上就要沖到這裏，有的居民睜大眼睛想救寶寶，但是腿腳像灌了鉛壹樣，大腦瞬間短路。壹秒，兩秒，三秒，“嗖——”壹個身影像箭壹樣在人群中飛奔。嬰兒剛剛落入壹個年輕女人的懷抱，壹個小生命就從升天中被拯救了！原來寶寶爸爸上班去了，媽媽去買菜了，就把寶寶放在陽臺旁邊的推車裏。而寶寶誤爬上了陽臺，導致了剛才這壹幕的發生。不過，這個小寶寶上輩子肯定積攢了不少福報。壹位好心的阿姨看到了，勇敢地抓住了他。記者采訪了這位阿姨，她在病房裏，因為抱起嬰兒摔斷了胳膊。但她還是笑著說:“雖然我的胳膊斷了，但我救了壹個小生命。我覺得值得！”於是，記者又問她，妳為什麽能這麽淡定的去救那個和妳沒有血緣關系的寶寶？大媽輕松的說:“其實我當時什麽都沒想，就想著抓住他。”這位阿姨話不多，但她的話卻深深的印在了我們的心裏！
其實，當有人有生命危險的時候，誰看到都壹定會去救他。那不是為了得到他父母的回報，也不是為了得到別人的稱贊，更不是不想聽到“自毀”的譴責。這只是因為我們每個人都有壹顆慈悲憐憫的心。
我們要堅信，每個人都有壹顆不忍他人的心。
孟子劄記2如果能通俗易懂，意義深遠，就是有用的話；能做簡單的事，先要求自己做好，再建議別人，推己及人，才是真心的忠告。
君子廉潔從己做起。自己先做，再勸別人。先修煉自己，然後世界就平了。人最大的問題是自己做不好，卻去求別人。他們那壹畝地長滿了雜草看不到他們不耕，卻天天去別人田裏勸怎麽除草！這是壹種病，說輕了叫“吃瓜群眾”，說重了叫“昏昏欲睡使人清醒”。
我對自己沒有要求，但對別人要求很嚴格。這種人，多半是讀了很多道理。表面上看，我理解和懂得很多，但這些道理都是用在別人的要求上，而我卻從來沒有付諸行動。怎樣才能真正了解真相？不是簡單的閱讀和記憶，而是日復壹日的做自己理解的事情。自己做的過程就是學習這個道理的過程。
王陽明說:知是行的開始，行是知的結果。妳以為妳知道，但妳沒有行動。那是因為妳沒有真正理解，只是假裝理解。自己不做，只看不知道。
孟子劄記3孟子是中國古代的思想家、教育家。他和孔子是儒家思想的鼻祖。
孟子作為傳統文化的始祖，在中國的影響已經有幾千年了。我們自然很難三言兩語涵蓋。雖然我的理解只是壹個管錐，但孟子自己的思想、精神、氣魄，就像萬裏晴空中壹輪穿透晴空的紅日。即使限於我的眼界和視野，我也已經感受到了那耀眼的光芒。
首先，我認為孟子的偉大之處在於他所倡導的“仁義”思想，最能抓住事物的本質。孟子看到“生”“利”是對事物利益關系的短視，而仁義卻能對未來產生長遠影響，所以說“舍生取義”“舍利取義”，狹義的“仁義”指的是封建時代的人倫忠孝，其實是幾千年來對孟子的誤解，因為五四新文化運動以來三綱五常改變了人生；《中庸》說:“道與非道，須臾不可分離。”那麽這個“仁義”還有永恒的意義嗎？所以，今天我們應該廣義地理解孟子的“仁義”:正如道家的“道”和佛教的“菩提”都是對客觀普遍規律的認識壹樣，孟子的“仁義”也是獨壹無二的。這種理解可以讓孟子像壹個熟練的漁夫壹樣，把螃蟹夾在簡略的部分，螃蟹再怎麽用力也甩不掉。無論事物表面出現多麽復雜的問題或困難，孟子似乎都不暈不散，化困難為困難，遊刃有余。
現在舉世聞名的“系統論”和“系統思維”，都是反對舍本逐末，而是想動態地、長遠地看問題:都可以從孟子的仁義思想中找到雛形。用“幹振枝蓋舞”這個詞來形容孟子的仁義之道是最恰當不過的了，把握不了仁義精髓的人，就像走在茫茫沙漠或海洋中，被隨時出現的海市蜃樓的追逐弄得疲憊不堪。
還有壹點我認為孟子最值得後人效仿的是他獨立自主，特立獨行的精神。這就註定了，如果他有機會作為壹個舞臺來充分發揮他的才華，他將成為王業的大人物！特立獨行，立場堅定，有獨立意識；那些不隨波逐流的人，看不到區別，想不到也能做到。這兩者造就了孟子的大氣魄，氣勢磅礴，創業雄壯，全世界都把孫子兵法傾倒在他身上，這在孟子身上有所體現。在當今的社會形勢下，人們往往被置於其中而不爭論方向。學孟子壹二，何不驚天地泣鬼神？
雖然學習孟子的時間很短，但孟子光明的仁義之道足以使人受益終生。最後，我將對孟子的仁義之道做壹個總結:壹是他的棄端求根思想；第二，他特立獨行的精神；第三，他控制局面的氣魄。
孟子劄記4蒙克的文字已經充滿了論據和論點，他善於推理。他不知道像《論語》那樣通讀全書的邏輯，也不知道《道德經》的玄妙和牽強，所以有很強的萌感。孟子最吸引人的地方就是從壹般的事情入手，然後慢慢的引向道理，讓別人不自覺的認錯。孟子說:“我力氣大，可以舉起三千斤，但是我舉不起壹根羽毛；我的視力足以看到秋天野生動物的毛尖，卻看不到壹車柴火。國王會相信嗎？“話裏說的明顯不合理。宣王曰:“非也”孟子曰:“明明壹根羽毛，不肯用力，舉不起；“壹車柴火看不見，是因為不肯用眼力；人家不被妳愛撫是因為拒絕善良。故君未能以仁統天下，則不為之，非不為之。”孟子就這樣讓君主認識到了自己的錯誤。孟子說的話，最高君主比直言相諫者更容易接受。進步的真理，就像設了壹個陷阱，讓人壹步步不知不覺地走進去。
再比如“對，那就知道重量；度，則知長短。壹切順其自然，心之所向。”稱壹稱，便知輕重；量壹下，妳就知道長度了。萬物皆如此，尤其是人心。妳能說服人們這樣解釋事實嗎？“民為重，國為次，君為光”。這就是孟子的重民思想。真的，廣大人民群眾怎麽會忽視呢？《荀子·知望》:“君者，舟也；庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”沒有人民的支持，壹個國家能有多大的救？“享受人民的人，人民也享受自己；憂民者，民亦憂之。”君主把人民的幸福當作自己的幸福，人民也會把君主的幸福當作自己的幸福；君視民之憂為己之憂，民也會視君之憂為己之憂。這個想法壹直延續到現在。以人為本、“三個代表”和黨的宗旨都是“民為重、國為次、君為次”的體現。《孟子》中有很多富有哲理的句子。“努力的人治理人，努力的人治理人；治病的人吃人，治病的人吃人。”翻譯:用頭腦的人統治別人，用體力的人被別人統治；被統治者養活別人，被統治者養活別人。這句話似乎就是現在的社會分工。想想看，遠在古代的人都能有這種思想，人們能不佩服嗎？
孟子作為傳統文化的始祖，在中國的影響延續了幾千年，我這壹代人自然很難三言兩語涵蓋。雖然我的知識只是壹個管錐，但孟子自己的思想、精神、氣魄，就像萬裏晴空中的壹輪紅日穿透晴空。即使限於我的眼界和見識，我也已經感受到了那耀眼的光芒。
首先，我認為孟子的偉大之處在於，他所倡導的“仁義”思想最能抓住事物的本質。孟子看到“命”“利”對事物的利益關系是短視的，而仁義卻能對未來產生長遠的影響，於是就有了“舍生取義”、“舍利取義”的理論。狹義的“仁義”是指封建時代的人倫忠孝，其實是幾千年來對孟子的誤解，因為五四新文化運動以來，三綱五常改變了人生；《中庸》說:“道，須臾不可離之，而可離非道。”那麽，這個“仁義”還有永恒的意義嗎？所以，今天理解孟子的“仁義”，應該站在高處，從廣義出發:正如道家的“道”和佛教的“菩提”都是對客觀普遍規律的認識壹樣，孟子的“仁義”也是獨特的。而這種理解，可以讓孟子像壹個熟練的漁夫的手壹樣夾在螃蟹的要害，讓螃蟹用力再猛，就算有大腿和大腳，也擺脫不了它。無論事物表面出現多麽復雜的問題或困難，孟子都不暈不散，往往能化險為夷，化難為易，綽綽有余。
當今世界著名的“系統論”和“系統思維”，雖然口口聲聲說反對舍本逐末，要動態地、長遠地看待事物。說白了，都可以從孟子的仁義思想中找到雛形。用毛澤東的話來形容孟子的仁義之道最為恰當。不能把握仁義本質的人，就像走在浩瀚的沙漠或海洋上，被隨時出現的海市蜃樓追求得精疲力竭。
還有壹點，我覺得孟子值得後人效仿的是他獨立自主，不與人同流合汙的精神。這就註定了，如果他有機會做點什麽，給他壹個施展才華的舞臺，他壹定會成為王業的大人物！特立獨行，立場堅定，有獨立意識；那些不隨波逐流的人，看不到區別，想不到也能做到。有了這兩樣東西，就造就了孟子的大氣魄，文筆雄壯，氣勢磅礴。當他被用來創業的時候，整個世界都落到了他壹個人身上。孫子兵法說的“人不可受他人影響”在孟子身上有所體現。現在社會形勢風起雲湧，人們往往不爭方向就把自己置身其中。如果妳從孟子身上學點東西，何不驚天地泣鬼神呢？雖然學習孟子的時間很短，但孟子光明的仁義之道足以使人受益終生。最後，我將對孟子的仁義之道做壹個總結:壹是他的棄終思想，二是他的特立獨行精神，三是他駕馭局面的勇氣。有人民的世界就是世界，世界之王讓世界人民臣服於它而不是主宰它。國王和暴君的根本區別在於是否實行仁政，仁政的根本在於愛民，仁政的中心在於愛民。
孟子的誌向是讓諸侯國實行仁政，然後統治天下。雖然很多地方講七十裏為王，但其實他還是認為大國實行仁政，然後統治天下的可能性更大。所以他雖然去過很多諸侯國，但感覺對滕、鄒、魯等小國投入不夠，更多的是在魏國、齊國，尤其是齊國。基於對當時形勢的把握，孟子認為，自春秋以來，民間連年鬥爭，人們都希望有壹個仁慈的君王來拯救他們，就像被倒吊的人迫切需要別人來拯救壹樣。因此，如果任何壹個君主都能實行仁政，天下人民必然會臣服於它，從而實現稱王稱霸天下的理想。孟子的這壹期望在梁身上並沒有實現。在短暫的魏國之行後，梁壹年後就去世了，而梁的繼任者似乎也不是壹個仁慈的人。當時的齊國繁榮昌盛，地大物博，人口眾多，智者輩出。所以孟子耐心地在齊國待了兩次，用了很長時間。第二次去的時候是765，438+0歲。他仍然試圖說服齊宣王實行仁政，以實現他的野心，但結果與齊宣王的意見相反，他離開了。齊宣王甚至沒有派人留下來。如果說統治天下是孟子的終極目標，那麽出發點就是在中國實行仁政。
孟子把仁政的實施分為四個層次:
壹是保護現有資源，實現資源的永續利用，保證人民能生能死，能死能死，讓人民不至於背井離鄉；
第二，教會人民自給自足，保證基本生活需求。同時，國家要重視生產季節，讓人民安心勞動；
第三，減稅，減輕人民負擔；
第四，前三個方面實現後，再進行道德教育，形成尊老愛幼的良好社會風尚。
這四個層次是循序漸進的。如果能依此實行仁政，這個國家的君主的仁德就會盡人皆知，讓天下人民都向往來到這個國家。到時候，統治世界就容易了。
仁政實施後，可以贏得天下民心，接下來要做的就是拯救他國人民於水火之中，也就是征服的問題，這就是仁政的向外實施過程。孟子說春秋時期沒有義戰，其實戰國時期也壹樣。諸侯國之間的戰爭都是為了爭奪土地和人口。說是戰國後期其他諸侯國才在秦國強盛的國家形勢下壹蹶不振，統壹天下，在當時並不實際。孟子說“天下之王”，其實不是指土地意義上的天下，而是指百姓心中的天下。如果妳能贏得世界的人心，妳將得到世界。至於征服他國，壹定是出於仁義，這在孟子看來也是民意。孟子說天時不如地利，地利不如人和，意思是重視人心的作用。說孟子壹定叫堯舜是不完全的，更多的是關於商湯和周文王，其中商湯更詳細。比如商湯，其實就是孟子經常提到的王者榜樣。商湯的征服是為了救民於水火，所以他怨東怨西，而這個“怨”就是怨他沒有先來救自己。可見這次征服是出於民心，所以百姓都希望仁慈的君主先來幫助他們擺脫困境。因此，當“正義之師”到來時，為王師而戰將易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至說“民為重，國為次，君為輕”以示民心的重要，甚至說“聽說過殺夫，沒聽說過殺王”以警示君王。孟子壹生雖然沒有實現自己的理想，但他對人心的關註和對仁政的闡釋，從正反兩個方面對後世產生了巨大的影響。
(1)保持誌向，滋養精神
孟子非常重視誌，認為道德教育的首要問題是“持誌”和“持誌”，即堅持誌存高遠。他提出了“舍生取義”的理想境界:“生為我所欲，義為我所欲。二者不可兼得，舍生取義者也。”孟子和孔子壹樣，也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為仁人誌士應該把道德理想放在第壹位是有道理的，但他用道德意識反對生存欲望也是片面的。
(2)繼續學習的自我滿足
孟子強調，學習和修養的關鍵在於自我滿足。他說:“君子求學之道，在於自得。自滿則安，安則資源深，資源深則尋源。”他認為君子應該有正確的深造途徑，這就要求他有意識地去追求。妳有意識追求的東西，妳會牢牢抓住，牢牢抓住了，妳就會存得很深。存得深，用之不竭。在此基礎上，孟子主張學問的深化必須有自己的收獲和見解。特別是在學習中要有獨立思考的精神。讀書是必要的，但要理解，不能隨波逐流。不可輕信或盲從上壹代的文學和經典。
(3)專註力和毅力
孟子認為，學習必須全神貫註，不能三心二意。如孟子曰:“今之幾局，不集中則不行。善於與國家溝通的邱毅。讓邱毅教兩個人玩:壹個人全神貫註，但邱毅聽著。壹個人雖然聽著，卻壹心以為是天鵝來了，想方設法幫弓付錢，把它射死。雖然他從中學習，但他願意這樣做。是因為他的智力不如前者嗎？”是的，當然。“兩個人同時跟壹個圍棋手學下棋，結果卻大相徑庭，這絕不是因為他們智力上的差異，而是因為他們的專註和不專註。所以孟子認為學習壹定要吸收，壹定要集中，這是孟子在教學實踐中總結出來的科學原理。
孟子提倡專心，也提出了持之以恒的思想。他告誡學生:“山與山之間的小路通向大路；“壹段時間不用就卡了。”如果妳經常走這條山路，它就會變成壹條路。如果妳不走壹會兒，它會被茅草擋住。學習也是。如果停壹段時間不好好學習，學過的知識就會忘記。所以學習要有不達目的不罷休的精神。他說，“有出息的人挖井，挖九次井不如挖壹個泉，但還是在棄井。”壹個人做壹件事就像挖壹口井。六七十尺深處沒水，他就停止挖，結果等於沒挖。這說明壹個人做壹件事壹定要有毅力，不能半途而廢。學習也是如此，壹定要堅持，不能功虧壹簣。孟子反對“壹曝十寒”的學習態度。他說:“世上雖有易生之物，若曝壹日寒十日，則無壹能生。”再好的植物，幹壹天凍十天也長不出來。反復強調學習要持之以恒。
(4)教學也是多技能的。
學習主要看學生的自我滿足感、專註力和毅力，但老師也沒閑著。教師的作用是積極引導和啟發學生的思維。所以教學方法不能千篇壹律，要根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說:“君子教五事:如雨者，成德者，達財(物)者，答問者，私愛者。這五件事，就是君子之所以教。”他還說，“教是壹大堆技巧，那些對教不屑壹顧的人只是教。”對學生來說，有的要及時出謀劃策，有的要成就其德，有的要發展其才，有的能解答其問。那些達不到門的人可以間接教育甚至拒絕教，這足以成為對人的警示，本身也是壹種教學方法。總之教學方法很多，因人而異。
孟子劄記5我沒有讀過《孟子》全書，對孟子思想的整體把握非常不足。在閱讀的過程中，盡可能多的查閱背景資料來理解。讀到高子篇第四篇的時候，感觸頗多。本文主要是關於高姿和孟子在探討內在心理善惡和外在行為方面的關系。
高姿認為，仁是內在的，義是外在的，兩者沒有關系。他說:“我對對方好，但對我不好。”他老了，我尊敬他。我見到他就問:爺爺好，也許可以扶他過馬路。但這並不代表我內心對他有尊重，因為從小父母老師就告訴我要尊重老師，我不知道他為什麽值得尊重，哪裏值得尊重。這是由於我的家庭教育和習慣。就好像那個東西是白色的，我把它當成白色的東西，和它的外表壹樣是白色的。我不知道裏面是什麽。這就是，義是外在行為的表現。為什麽仁是內在的？他覺得如果是我哥哥，我會好好照顧她。我不愛她，秦人的兄弟。親人之間的愛存在於心，是內在的。這是無可爭議的。而孟子則很厲害，口才很好。他以高姿為例反擊高姿，以吃肉為例:“秦人的激情與赤武無異。也有自然的東西，但也有外在的東西？”壹切都有同樣的道理。妳吃秦人的燒烤和吃自己的燒烤有區別嗎？秦人的燒烤有毒嗎？吃飯的時候不分敵我，不分種族。因為喜歡，所以吃。為什麽壹提到愛人就開始挑剔，像吃飯壹樣不能容忍？
仔細琢磨他們的觀點後，不難發現，高姿所說的可以歸結為壹個字“性”。開頭說:“食色，性也。”我吃飯，是喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒的還是清蒸的，全憑自己的脾氣！味道淡了。我要吃點辣的。如果我生氣了，我就吃清淡的，或者吃辣的！以我的脾氣來說，人活著是為了什麽，不就是為了追求快樂和幸福嗎？為什麽壹定要克制自己？孟子，妳說:“我老，人老；年少輕狂，還有年輕人。”沒錯，我可以試試，但是妳不能強迫我去愛敵人的哥哥！萬壹有壹天，他拿起壹根長矛，刺死了我的親弟弟呢？這並不意味著我殺了我哥哥。我還能為此高興嗎？這違背了我的本性！
就孟子而言，他是非常寬宏大量的。他認為人性本善，只有在環境的影響下才會有善惡之分。“人可以壞，本性還是好的。”這不是他的錯。既然環境的影響讓他變壞了，為什麽不改變他的環境，用我的善良和愛去改變和凈化他的惡呢？所以孟子認為，君王應該實行仁政，講究仁義，感化邪惡，發揚人性。但是，很難說人到底是天生的善還是天生的惡。家家有本難念的經，很難討論透徹。事實上，孟子提出的“仁”已經包含了高姿所說的“性”。比如公孫醜的句子裏說:“生於正義者，取於正義。妳不操心，就不好意思了。”正直源於仁義。如果行為違背自己的內心，氣就會消失。氣體已經消失了。仁義呢？更別說性了。
高姿和孟子所說的是很多儒家知識分子在後來的成長中選擇的兩條主要道路，像詩人李白那樣隨性，像詩人杜甫那樣仁厚。但在當今社會，提倡人的解放和公共意識的覺醒，這種隨性的思維越來越被接受。相反，他太崇尚物質，關註現實，愛談柴米油鹽。然而，孟子的仁卻淡出了公眾的視野。為什麽？因為他太理想，不切實際，沒有利益可得，只講奉獻，不可能實現。誰來做？其實孟子的仁義是在最高點提出來的。他是從宏觀上指導我們的大方向。他不可能告訴妳在哪裏買醋。但是我們要去學習，去做，去爬這個最高點，不能因為達不到就放棄。因為仁義，就像大海中的燈塔，讓船只難以迷失。學好仁義，做好仁義，才能讓我們在道德上不迷失。
孟子劄記6坦率地說，我從來沒有讀過孟子及其著作，因為我喜歡道家，尤其是莊子。現在，讀完這本書，我明白了，孟子和孔子都給我們留下了燦爛的文化，他們和其他哲學家壹起，形成了中國人的核心價值體系。
孟子作為“亞洲聖人”，影響了中國幾千年。自然，我們很難用幾句話來概括。雖然我的見識很少，但孟子自己的思想、精神、神韻，早已穿越了幾千年。即使限於我的眼界和視野，我也已經感受到了那耀眼的光芒。
說到學習，有壹個點叫“尚有”。如何和古人交朋友？吟他們的詩，讀他們的書，討論他們當時做了什麽。比如大家都喜歡看歷史、傳記類的書，了解古人的生活、誌向、風格，就相當於和古人交朋友。孟子論滕文公說:“有出息的人，也是有出息的人”。如果他能做到，我也能做到。很多人都是這樣長大的。
說到教育，學習主要靠學生的自我滿足和毅力，但老師也沒閑著。教師的作用是積極引導和啟發學生的思維。所以教學方法不能千篇壹律，要根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說:
我們來看看孟子對“人格”的看法。他的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”。他認為人格遠比財富、權力、地位重要，孟子也主張壹個人要做有“氣節”的“君子”。如何產生「貴族精神」？那就是:第壹，要保持雄心壯誌，堅持追求遠大誌向；第二，要有“耐心”，在逆境中自覺磨礪意誌；第三，“修心養性”就是禁欲。做壹個有“浩然之氣”的“君子”，從古至今激勵了無數仁人誌士。
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