古代服飾文化綜述

如果說西方服飾文化刻意追求人性美的表達，完全無視服飾倫理，那麽中國服飾文化由於傳統倫理價值觀的影響，或多或少還保留著壹些節操。比如《禮記·王》說:“作妓女。奇球奇兵器可疑，殺！”(易系詞)認為:‘先奸再說’。《左傳》稱“色欲即淫”。《內聚》是秦與可汗之間的儒生所寫。後來趙、夫婦在服飾上追求奇裝異服，在生活上追求淫亂，進壹步說明了“冶容教淫”。然而，盡管中國傳統服飾文化中沒有或很少直接欣賞人體美，但在壹些經典文學作品中卻有很多對人體美的描寫。從《詩經》《騷賦》到明清小說傳說，都有這樣的描寫，比如“肌如雪，腰如素束”。“膚如凝脂”“臥虎藏龍”，是由人和服裝構成的美好形象。“繡壹條豆莢裙，萬物四五向，踮著腳，亮著頭，流著腰，耳畔響著明月，手指如切蔥根，口如珍珠，細步天下無雙。”(《古詩給焦仲卿的妻子》)；“三月初三，風和日麗，許多美人在長安河邊乘涼。態度端莊，性格清高文靜，皮膚豐滿，身材瘦削、適中。繡羅衣賞晚春，帶壹團金孔雀銀獨角獸。從他們的鬢角垂下的翠微樹葉垂下了鬢角和嘴唇。跟在他們後面的珠子壓著他們的腰，穩步稱重。”(二為道)或許有人會以現代女裝中的旗袍為例，證明中國女裝也註重人體的自然美。其實這種旗袍是本世紀上半葉受西方服飾審美情趣的影響，直到光緒年間才成為現在的款式。傳統旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等方面的表現與突出人體美的西方女裝完全不同。與西方服裝藝術不同，中國服裝藝術不是為了突出人體之美，而是充分調動藝術造型等手段，追求壹種裝飾美，即超越身體的精神空間。從中國清朝以前的服裝款式來看，以寬臂大油遮住人體是中國傳統服裝的主流。即使有些人的身材很美，這種服裝也沒有展現出這種美好的身材。《紫同治劍》引用蕭何的話說:“皇帝四海為家，不壯不美，無以自傲。”從這壹點來看，我們就應該明白，為什麽他們不表現皇帝的形體美，而註重寫意和傳神的表現，突出他們端莊凝重的精神力量。屈原在《涉河》中說:“我年輕，我喜歡這奇裝異服。我老而不衰，我遠離土地，我是世界上最好的。”他通過穿著充滿自己個性的衣服來表現自己的玩世不恭和感情。西方服裝的直觀美與中國服裝的裝飾美之間的差異反映了兩種文化形態價值取向的差異。林語堂曾指出:“關於中西服裝哲學的差異，在於西裝是為了表現體形，而漢服是為了遮蓋體形。”萊辛說:“我承認衣服也有壹種美，但衣服的美與人體的美相比算什麽呢？”而林語堂卻持相反的觀點:“只有在沒有美感的社會裏，西服才能被容納...這套西裝的款式是這樣的，街上的行人會知道妳的腰圍是32英寸還是38英寸...壹般壹個胖胖的40歲的女人穿著袒胸晚禮服去看歌劇的首場夜場演出，這也是西方發明的苛刻的東西之壹。(生活的藝術)但是，由於中國的服飾文化缺乏像伊斯蘭教那樣的宗教觀念的制約，很難抵禦西方突出人性美的服飾審美價值觀的侵蝕。現代旗袍和現代都市女裝扭出四個身體證明了這壹點。中國有句俗話:“穿衣戴帽，隨需應變”。這說明中國的服飾文化在壹定程度上缺乏倫理約束。當然，西方服裝也吸收了中國傳統服裝的壹些特點。比如中國現代服裝采用西方女裝的露肩領樣式時，西方采用中國旗袍的豎領。但西方對中國傳統服飾特點的吸收和借鑒畢竟微乎其微。中國傳統服飾的審美價值觀並不能從整體上改變或取代西方的審美刻板印象，而西方服飾文化對中國傳統服飾文化形成了強大的沖擊波，中國人似乎不自覺地面臨著服飾的異化。與伊斯蘭服飾文化不同的另壹個方面是，中西現當代服裝最顯著的特點是服裝款式不斷翻新，追求品牌，被高速淘汰，給經濟資源帶來巨大浪費。這與反對鋪張浪費的伊斯蘭服飾倫理形成鮮明對比。翻閱近二十年來中國和西方國家的時尚雜誌，我們不難發現，很多服裝款式的平均壽命只有三到六個月，甚至更短。以裙子款式為例。到了70年代，陸續出現了“中長裙”、“密裙”、“百褶裙”、“開叉裙”、“層次感裙”、“古典裙”。很多服裝設計師每年都會推出很多新的時尚款式，在人為刺激時尚款式高消費的同時，不斷刺激人們的其他欲望。據外電報道，英國王妃戴安娜在1983年得知自己被評為十大最差著裝女性時，感到非常羞愧和尷尬。甚至英國的許多普通人都為她祈禱。這個案例極具諷刺意味。說明服裝早已超越常人，認為服裝不僅具有實用和裝飾作用，更重要的是在信仰上具有體現人類崇高精神境界的作用和意義。中西服飾文化都把服飾藝術作為服裝設計的首要原則，前者強調裝飾藝術；後者強調人體藝術，倫理對服裝設計和生產的調節作用被不同程度地削弱或拋棄。甚至英國會員的消費標準和審美標準。這種情況正如吉奧維諾·蓬塔諾曾經指出的:“每天我們都看到衣服以這種方式變化。四個月前還滿意的衣服，今天過時了，被拋棄了。這種放蕩只能譴責，不能禁止。"(《王子》)雖然服裝的鋪張浪費和對新奇效果的追求在中國傳統服裝文化中從未占據主導地位，但許多有識之士已先對此提出警告。比如墨子曾說:“對於衣之法，冬天輕暖足矣；夏天，清淡清澈就夠了，就這樣。所以聖人穿適合身體和皮膚的衣服就夠了，但是看著傻子就不尊貴了...今天，世界之主，為他的衣服...鑄金為鉤，珍珠玉石為褒，女工文采，男工刻服。非雲的這種溫暖的感覺，單壹的財富和勞動，是沒有用的。從這個角度來說，對衣服好，對身體不好。難治是因為其民荒淫，其君奢靡難諫。“墨子的話多麽中肯，多麽精辟，但還是被批判了。此外，今天的壹些時裝設計師對追求壹些夢幻般的視覺效果感興趣。比如曾經風靡西方和日本的“乞丐裝”，被人故意撕扯，東拖，西掛，甚至做成裸體。或者用又舊又臟的布做的。至於伊斯蘭服飾倫理堅決反對的男扮女裝、女扮男裝，在現代中西服飾中更是屢見不鮮。我們經常可以在街上看到穿著男裝的所謂“假小子”和紮著辮子、耳朵上戴著金戒指的妖嬈男子。還有壹些服裝似乎受到了西方女權思想的影響，意在消除兩性的特征差異，倡導所謂的“中性服裝”或“中性服飾”。1.伊斯蘭服飾文化以伊斯蘭教義為最根本、最合理的價值觀為最高主導思想，控制服飾的文化、歷史、時代、心理、審美等元素。伊斯蘭服裝藝術根本不需要倫理道德的介入，因為藝術本身就足以培養人的高尚情操。第二，伊斯蘭服裝文化強調服裝必須遮羞。因為雖然人體被稱為是真主阿拉的創造的健美，但人體是有男女差異的。暴露羞恥很容易激起本能的情欲，從而腐蝕道德，把人貶低為動物。但是西方的服裝文化刻意突出人體。在把人體看作壹種美的時候，我們忽略了人的美的特殊性和人的審美經驗的特殊性，混淆了人的美與其他美的形式的區別。這種展示和突出人體的審美觀是西方服飾文化的基礎。某種程度上是古羅馬文化的歷史沈澱。雖然中國的傳統服飾文化在壹定程度上受到傳統倫理價值觀的束縛，不註重人體的直觀表現，而是註重裝飾的寫意性和生動性。然而，這種傳統的倫理價值缺乏像伊斯蘭倫理那樣堅實的支撐——對主的唯壹性的信仰和對後代的終極關懷。因此，在服裝設計和生產中難以抵禦西方審美價值觀的不道德傾向的侵蝕，最終導致異化。