原文為宋 黃庭堅《澄心亭頌》的壹部分，出自《華嚴經》離世間品，前兩句是品末普賢菩薩的偈頌，後兩句是品中講佛性、涅磐的壹段。
詩原文如下：
菩薩清涼月，遊於畢竟空。
眾生心水凈，菩提影現中。
忍觀伏塵勞，波澄泥著底。
八風動地來，塵勞還復起。
覺海性澄圓，浪時無不渾。
即渾即澄徹，個是涅盤門。
六十華嚴原文如下：菩薩清涼月 遊於畢竟空 垂光照三界 心法無不現。
佛子。但如來欲令眾生歡喜故。出現於世。欲令眾生憂悲感慕故。示現涅槃。其實如來無有出世。亦無涅槃。何以故。如來常住如法界故。為化眾生示現涅槃。佛子。設有日出照現世間。圓滿明凈與法界等。於壹切世界凈水器中。影無不現。日無是念。我能普現壹切凈水。佛子。彼時或有壹水器破。日影不現。於意雲何。彼影不現。豈日過耶。答曰不也。水器破故日影不現。佛子。如來智慧圓滿凈日壹念出現。悉能照明壹切世界壹切法界壹切眾生。滅除垢濁。凈心水器影無不顯。常現在前。但破器濁心眾生。不見如來法身影像。應見涅槃而得度者。是故如來現般涅槃。
八十華嚴原文：菩薩智光月，法界以為輪，遊於畢竟空，世間無不見
「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺般涅槃？……何以故？如來常住清凈法界，隨眾生心示現涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，於壹切凈水器中影無不現，普遍眾處而無來往，或壹器破便不現影。佛子！於汝意雲何，彼影不現為日咎不？」答言：「不也。但由器壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦復如是，普現法界無前無後，壹切眾生凈心器中佛無不現，心器常凈常見佛身，若心濁器破則不得見。……佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
末學的理解：
1、菩薩清涼月：菩薩清涼心智光（暫且說為菩提），猶如月壹樣圓滿，無邊無際充滿法界。
2、遊於畢竟空：自在智慧，遠離斷常二邊，處於畢竟空的中道實相中。
3、眾生心水凈，菩提影現中：1、眾生心器受濁水染汙，不能顯現法界體性、如來藏性或法身，若其水凈，如來自顯，眾生心與佛心本來同壹如來藏性，也就是壹真法界。 2、菩提即菩薩所得無上智慧也是畢竟空的，猶如夢幻，故說影現。3、壹真法界重重無盡，壹含大千，壹真法界普現眾生心中。
4、這四句話整體來講：猶如壹月映千江，此菩薩清涼智慧（菩提）像月亮壹樣圓滿地在畢竟空的天空中，眾生心猶如千萬江河湖海，只要水波平靜，則能倒映這壹輪月。
附星雲大師的說法：
「半畝方塘壹鑒開，天光雲影***徘徊」，在壹方池塘水面上，陽光、月影、雲彩，都壹壹映現出來。《華嚴經》中有壹首偈語：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現前。」意思是說：菩薩像是天上的月亮，高高掛在畢竟空上，眾生心湖裏的水，如果清凈沒塵垢的話，菩提月光就會映現了。如果眾生的心地不清凈，人品汙穢，光明就不會顯現，佛性就不會現前。
「問渠哪能清如許」，修道者的心湖怎會那麽清凈呢？因為人心像池塘的水壹樣，本來就是清凈的，只是被煩惱無明的風掀起了波浪，汙染了清凈水性。六祖惠能大師悟道時說：「何期自性本自清凈？何期自性本不生滅？何期自性本不動搖？何期自性能生萬法？」就是這個道理。
我們的真如自性心海，本來就是清凈的。「為有源頭活水來」，壹如樹有根，水有源，只要心中的本源清凈，不斷把活潑的清凈水流出來，塘水就可以永保清凈。什麽是我們心中的活水呢？就是般若智慧；心中的慈悲，心中的清凈，心中的菩提，心中的懺悔，心中的慚愧，心中的信仰，心中的禪定！假如妳心中能恒常不斷地流露出智能、慈悲、清凈、菩提、懺悔、禪定、信仰……妳的心海就會非常清凈、美妙了。自然能「天光雲影***徘徊」，有自然自在的氣度。