關鍵詞:屈原主要思想傾向楚民族文化楚民族精神熱愛楚國對楚國的忠誠和儲君的殉道精神。關於屈原的主要思想傾向，眾說紛紜，有壹種觀點從古至今似乎都是定論。司馬遷在《屈原和賈生傳》中評價屈原及其作品說:“國風淫而不淫，瀟雅憤而屈而不亂。如果是寫在《離騷》裏，可以說是兼而有之。說帝嚳，下壹個齊桓，唐舞，為了刺天下。明德之廣，治亂世之治，無止境。”在這裏，屈原的作品《離騷》直接與儒家經典《詩經》聯系在壹起。叫堯舜，形容，自然讓人想起說堯舜的孟。從此，屈原披上了儒家的外衣。到東漢王逸說:“離騷之文，以五經為據。”(1)南朝的劉勰，在《辨騷》中，雖然提出屈原的作品“怪異”、“奇”、“狹”、“放蕩”都與眾不同，但他仍然強調“四者同為雅”。南宋朱在《楚辭·離騷序》中提出:“《楚辭》含情草木，有助於男女，以及適觀光者，改風。”它的順序是抒發自己的情懷，懷古今朝，以不忘君臣之義，而變得優雅等等。至於語言方面，淡淡的時候比較禮貌，憤懣憤怒的時候就失落了，那麽優雅就又變了。其祭祀歌舞的繁榮幾乎令人尷尬，其變化算不了什麽。"朱雖比劉勰更進了壹步，指出他的詞與《詩經》有所不同，如"信男信女"、"懷古今朝"、"語淡多禮"、"怨失"，但仍離不開"變風"、"變雅"、"再變雅"，總之，壹萬個"變"都離不開祖先，最終還是回歸儒家經典——《詩經》。直到近代，雖然對屈原和楚辭的研究有了很大的進展，但屈原的主要思想傾向還是屬於儒家的，楚辭繼承了《詩經》的現實主義傳統，仍然占據主導地位。郭沫若在《屈原的時代》中說:“屈原的思想受到儒家思想的影響，完全接受了堯舜等壹系列幻想人物以及由那些幻想人物演變而來的哲學家的政治思想。”唐在《人民詩人屈原》壹文中也說:“屈原的思想更接近儒家”。何其芳在《屈原及其作品》壹文中說得更清楚:“屈原明確提出他的理想政治是、唐那樣的政治。”“他有政治理想，這和以孔丘、孟子為代表的儒家思想大致相似。“綜上所述，屈原的主要思想傾向屬於儒家，這似乎是壹個永恒的結論。但筆者認為，如果能從另壹個角度來研究屈原及其作品，那麽就會發現，屈原的主要思想傾向並不屬於儒家。他以自己的作品和性格，表現出壹種獨立的思想品格，即熱愛楚國，忠於，雖九死而無憾。這種殉道精神與儒家思想傳統大相徑庭。獨特的文化與獨特的思想屈原(約340年前——約278年前)生活在戰國時期社會大變革、諸子百家空前繁榮的時代。他“學識淵博，意誌堅強，處理混亂的知識淵博，善於辭令”(2)他認識所有的家族，也不同程度地受到他們的影響，但他與他們不同。他像儒家壹樣積極用世，但儒家沒有他堅定徹底的愛國精神。孔子曾提出:“用之，則藏之”③，孟子也說過:“窮則獨善其身，達則兼濟天下”④，孔孟最終都是“藏之”，“獨善其身”；他主張明法度的養成像法家，但他沒有法家那種不為先王後王的鮮明態度；他像墨家壹樣天賦異稟，但不主張兼愛不攻；他主張聯合縱橫捭闔的力量對抗秦國，卻沒有像軍事家那樣搖著嘴唇，侃侃而談。他與道家同生於楚，很多作品與浪漫想象、莊子壹脈相承，但沒有道家避世的消極思想。不能基於某壹方面片面肯定屈原的思想傾向，還要看到當時的各種思潮在壹定程度上影響了屈原，從而形成了他自己獨特的思想傾向。需要註意的是，屈原是作為壹個偉大的詩人，而不是作為壹個政治家出現在歷史舞臺上的——雖然他曾經從政，並有很大的政績。所以我們研究他的思想，壹定要立足於他的作品。在他的偉大詩篇中，屈原的愛鄉、愛民族、愛國家的思想感情，以及對君主的強烈忠誠，是當時百家爭鳴所不具備的，而這恰恰是他思想的最大特點。這種思想性格主要來自楚人獨特的傳統和文化。處於壹隅的楚國，其民族傳統與北方中原大相徑庭。自以為正統的中原人，把楚人稱為“笨拙而多嘴的人”。翻開壹部《左傳》春秋時期的歷史，也就是中原地區代表齊國、晉國、南方代表楚國的爭霸史。齊歡主導“召陵聯盟”，金文主導“城濮之戰”。誰阻止了楚國的勢力向中原發展，甚至打敗了楚國，誰就是中原霸主。春秋時期的中原霸主“尊王抗外”，主要針對楚國，實際上是“尊王抗楚”。楚民族本身就是壹個頑強而獨立的民族。它不願意被中原人壓制和侮辱，而是堅持與之競爭，爭取發展。從《詩經·商·顏屋頌》中可以看出，早在商朝就有“攻、攻荊楚”的記載，反映了楚、殷民族之間的鬥爭。據《左傳》記載，西周初年，曾發生過“王召南征而不再”的事件。在密王室的領導下，楚國發展迅速。到了春秋時期，楚國消滅了漢陽所有的姑娘，直到奪得中原，甚至還自稱“我是蠻夷”，公然與中原主周王對抗，自稱為王。壹直持續到戰國時期，吳國被吞，越國被滅，成為當時七雄中疆域最遼闊的國家。由於楚國處於與中原人對立的地位，其政治軍事制度、文化傳統、風俗民情、民族心理等各方面都明顯不同於中原人。如官名中的“靈隱”、“左圖”；軍隊編制中的“寬”、“偏”、“二”；服飾中的“南冠”與“楚服”樂舞中的尹楠、楚歌、楚舞習俗和信仰中的“巫術”和“淫穢”；經典“三怒”、“五經”、“八綱”等文化傳統。正因為楚人不同於中原人，有其相對獨立的民族心理、心族特征和民族傳統。所以中原的儒墨法家對楚國的影響比中原其他國家要小得多，也慢得多。相對而言，家起源於楚，與屈原同源。這也是為什麽屈原的作品在神話、歷史故事、人物、浪漫主義甚至很多句子上，與儒、法、墨不太壹致，卻與莊子不謀而合的重要原因之壹。知道了這壹點，我們就明白了為什麽屈原的作品對楚民族和故鄉有如此深厚的感情。為什麽會有大量不同於中原文化現實主義的神話傳說、豐富奇特的想象，從而形成中原文化所不具備的濃厚浪漫色彩；為什麽說“寫楚語，寫楚音，記楚地，命名楚物”具有鮮明的楚特色。以屈原作品為代表的楚辭是當時中國南方楚民族文化的代表，而不是當時整個中國文化，因為它是基於楚民族傳統的特點而不是南北文化的融合。作為這部作品的作者&屈原，其獨特的思想品格主要是對楚民族傳統文化的繼承和發展。屈原的出身和地位對其思想性格的形成有著重要的影響。屈、趙、荊是楚國三大貴族的姓氏，其中屈氏家族歷史悠久。從之子莫敖屈的叛變開始，屈氏家族按照楚國的清制幾乎在天下占有重要地位，如屈中、屈萬、屈簡、屈混等。，或為將軍或為靈隱，這些都可以在史書中找到。與王同姓，為楚之臣，與國同甘共苦，對屈原忠君愛國思想的形成起著直接的作用。《離騷》開篇就說:“萊文帝是苗後裔，而我是博庸之士”，這是珍惜自己高貴的出身和地位，把自己的命運與楚王和國家緊緊聯系在壹起的重要表現。清朝在楚的重要官員，對楚王、對國家、對人民都有高度的責任感和使命感。屈原的遠祖屈先在羅軍戰敗後，在壹個荒無人煙的山谷中自縊身亡。城濮之戰後，殷自殺；鄢陵之戰後，司馬子反對自決；吳越之戰、薩吉馬自焚等等，這種對國家和民族的高度責任感在同時期的其他國家是罕見的。沈的《哭泣的》和的《南冠》《南音》，都表現了對楚王、對國家、對楚民族無比忠誠的精神。屈原曾經是三閭的壹名醫生，主管貴族教育，他是壹個極其珍惜自己出生地位的人，所以他直接繼承了忠於楚王、國家和民族的精神。在整個楚國民族中，對楚王、楚國的忠誠和強烈的民族感情有著悠久的傳統和突出的表現，這不僅體現在屈原之前的時代，而且在楚國滅亡之後，民間還流傳著“楚雖有三戶，秦必亡”的諺語，在秦末陳涉、光武、項羽、劉邦等農民起義過程中，或稱“張楚”，或稱“楚懷王孫信”。直到漢初，源於楚的楚歌、楚舞、楚辭和黃老思想在全國仍占主要地位。楚民族精神的影響是深遠的。偉大的詩人屈原是楚文化和楚人精神的傑出代表。屈原生活在戰國時期楚國由盛而衰的重要轉折時期。他以詩人特有的敏感，感受到了那個時代的脈搏，有壹種大廈要倒塌的預感。出於對國家命運的關心，出於對楚王的忠誠，出於對國家和民族的高度責任感，他從變法的吶喊開始，到揮之不去的哀痛，最後投水汨羅，為國家和民族獻出了生命。在屈原的詩歌中，對惡勢力的反抗，對進步理想的堅持，對國家和民族的憂患，正是楚民族文化的光榮傳統和精神在屈原身上的體現。屈原的人格和思想品格，正如他在《橘頌》中所贊美的“橘”，是天地所命，生長在南方，深深植根於楚人文化傳統的土壤中，所以“不動”而“難動”。綜上所述，屈原的主要思想傾向不是儒家思想，而是根植於楚民族文化和精神中的忠於楚王和儲君的愛國思想，以及強烈的歷史使命感所激發的“九死不悔”的殉道精神。
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