而且大部分都是寓言，和《論語》《孟子》很像。
妳說《莊子》充滿寓言是對的，但後半句含糊不清，模棱兩可。是什麽樣的？繼承關系？還有“客觀唯心主義”和“主觀唯心主義”，是妳自己體會到的，還是歷史老師或者“中國傳統文化概論”老師告訴妳的？這個劃分也很不準確。雖然老子創造了“道”的概念，並依靠它來講述自己的哲學，但莊子也是如此。所以這樣說是不正確的，只能是外行人的第壹印象。
樓主的問題很深刻，無數專業人士寫了無數論文闡述這個問題...樓主想了解這個遺產的什麽情況？壹般來說，討論這種關系，學者們喜歡拿《莊子》的內篇和《老子》作比較，因為學術界普遍認為，內篇是莊子自己寫的，外篇是莊子寫的，有的是弟子或後來的後人寫的，外篇不是莊子直接寫的(我們今天看到的《莊子·內外雜》33 * * * 6萬字很可能是郭象編的。據《史記·老聃本紀》司馬遷《韓非傳》記載，《莊子》壹書應該有65438+萬余字，班固《韓曙文藝誌》記載《莊子》52篇...)
說了這麽多廢話，我現在給妳摘錄壹篇學者論文。他在《莊子》壹章中與老子做了比較，希望對樓主的問題有所啟發...
在理解《老子》的情況下，對比《莊子內篇》和簡體本。
《老子》，妳會發現莊子在《內篇》中所闡釋的思想
看，在他的心裏，有壹種超越老子的潛力，實現得更徹底。
道的取向。換句話說，莊子是壹個獨立的思想家。
想家，在他心目中，除了向道家學習，別無其他。地方
所以他沒有必要引用老子作為證據，更沒有必要像弟子壹樣。
或者信徒來壹步步解釋老子的思想。恰恰相反，對嗎
在《老子》的許多範疇中，莊子做了更為極端的闡述。
毛發生長，同時，更重要的是，莊子還闡述了壹些屬於他的東西。
有自己獨特的範疇和思想。
比如簡化版《老子》明確提出“天道萬物皆生，[有]
無中生有，”莊子說，“有則有，無則無始。"
無有者，始前有夫者，始前無有者”[11](《齊物論》)，自
“妳”可以追溯到“無”，甚至從“無”到“無”，甚至到
“沒事”和“沒事？”。
再比如關於二進制變換，老子的簡體版已經滿了。
“變”之色，所謂“反也，道動也。”這個“舉動”不是
但是包容會轉向反面，包容本身也會
對立兩極之間有相互轉化，所謂“入道則退”與“大”
(喬)妳要是別扭。“莊子的哲學也充滿了大小、數量和長度。
相等二元相對論的概念。不同的是，在老子那裏，進與退，
聰明這個概念是肯定的，但是要看妳是從哪個方面，哪個方面來的。
從角度看，往往是形式和內容，現象和本質，時間短和時間長。
至於長期、手段與目的、態度與功效的區別，莊子完全無視二元對立，“大”本身就是“小”與“是”。
身“錯”，所謂“人間無非秋末，太虛山也。”
小；莫壽為子死，彭祖為子死”[11](萬物之論)。
再比如身與道的運用。《老子》簡化版是為生活而設計的。
介紹了“仁義道德”的行為模式。其中包括統治世界的人，比如
“我無事而民富，我亡而民自造”；包括個人。
安全健康，比如“愛情會付出很大代價，藏起來就死了。”古代(舊)
智慧(知識)不屈辱，智慧(知識)不懶惰(危險)，可以變老。
(龍)”。莊子還提到了“明王之治”[11](英皇)，但那
指的是道本身的教育功能，即道的統治。至於個人
當然，莊子闡述的人生，也包含養生之道，但與
老子只是強調保存人的物質，身體和其他外部生活
人生需求不同，莊子更突出地追求道後心性。
狀態。《幸福的旅程》和《大聖歸來》中反復描述的無功，
無名無我無生死，神人境界與道合壹。
老子身上找不到界限。
這些都說明莊子吸收了老子的哲學，又有所超越。
以及各方面的突破。
此外，根據《老子》簡本，考察了莊子與老子的關系。
部，我認為有兩點值得註意:
首先是關於“壹”這個概念的首創性。這壹版的“舊”
子有句“道生壹，命生二，命生三，命生萬物”，還有
“天是清的，地是平的，神是靈的”的描述也
有壹種說法是“聖人執壹世風”，但也有學者指出，
出，老子裏這些帶“壹”的句子，簡裏都找不到。
本，引自《莊子雜文》的《老子》語，並未引至之。
這個說法推斷“壹”的想法是後來加上的[13]。但是
在莊子這裏，“壹”是壹個非常重要的概念。莊子
與老子的道家學說壹個很重要的區別就是強調“道”
整體性，強調道是“壹”，唯道是壹，具體事物。
然後就是分，改，改。道是壹個整體，不能分割。分了就不是“道”了。正所謂“有成有敗，所以是趙的。”
古琴也；無與失，故趙不擊鼓也”[11](《論同物》)。
這就是莊子相對論的哲學基礎，即唯道是從
“壹”即“全體”，世間任何具體事物都是對與錯，兩者皆有。
是局部的。都是相對的。莊子不同於老子的思想特征。
內容，如萬物，生死，是非，無我的精神自由。
等等，事情就是這樣。如前所述，就時間而言，
莊子可能看不到這個版本的老子，當然這只是壹個推送。
壞了，如果這個推論成立，就說明莊子看到了什麽。
老子沒有“歸依”思想，莊有“易道”思想。
由孩子創造的。這樣，莊子就超越了老子原有體系的要素。
會更加強化。
二是關於莊子對儒家的態度。我們知道
陶，此版《老子》反儒傾向明顯。所謂“大道”
廢、仁、義；智慧帶著極大的謬誤出來；六父母不和，有孝心；國家
糊塗，忠臣”，“棄智，民利百倍；“輕視仁義，人
復孝”等等。這些說法都是在莊子的《外雜篇》中獲得的。
強響應，“盧”直說“棄知，賊止”、“忙”
棄仁義，天下之德始同”，把矛頭指向儒家。
與“仁義”論相反，《莊子內篇》對待孔子的態度
程度要溫和得多，以至於在學術圈裏出現了壹個“扶坑的莊子”。
說道。對比簡化版的《老子》，我們會發現這些與儒家對立的說法，要麽不同，要麽不存在。
站立的傾向很弱。比如《簡》中的“大道廢而有仁義”
在這本書裏，是“道棄，和而有義”。兩個字的區別是完全壹樣的。
反。這樣，就有必要重新審視莊子在道家的反儒。
問題的作用。如前所述，莊子在“章”中雖然沒有
強反孔子，卻貶損孔子，是把孔子放在舊。
在鍋下。如果說莊子看到的老子是簡化版而不是現代版，
諸如此類，那麽他貶抑孔子的傾向，不是受老子的影響。
響，而是因為他自己的價值判斷。這是出於“道”
對“壹”的獨特把握，源於對壹切世俗羈絆的精神超越。
對這種境界的追求，莊子否定了當時各派的議論。
壹切是非之爭，都只和天地靈有關，所以他否定了。
孔子也是，超越老子，獨尊莊子。