禮儀就是禮儀和儀式。
中國古代有“五禮”之說，祭祀禮吉祥，結婚禮是禮，客禮是客禮，軍禮是軍禮，喪禮是兇禮。五禮的內容相當廣泛，從反映人與天、地、鬼神關系的祭祀儀式，到反映家庭、親友、君臣人際關系的交往儀式。從展現生命歷程的加冕、結婚、喪葬、埋葬儀式，到慶典、災難、葬禮時人們表達的慶賀、慰問、哀悼、撫恤，可以說是包羅萬象，充分體現了中華民族古老的禮義精神。李記是五禮之手，五禮主要是對神、地神、鬼的祭祀儀式。其主要內容可以包括三個方面。第壹是拜天神，就是拜天神；祭祀日月星辰；犧牲中學，生命，風老師，雨老師等。二是土地崇拜，即國家、五帝、五嶽崇拜；祭祀山林川澤；犧牲壹切等等。三是祭祀人鬼，主要是為了享受春夏秋冬對先王和祖先的祭祀。兇禮是悼念、吊唁、憂患之禮。其主要內容有:喪亡、喪區禮、喪災、喪敗、喪亂。其中，喪禮是不同關系人的死亡，在特定時間通過喪過程表達不同程度的北上；荒禮是某個地區或某個國家遭受饑荒、瘟疫的不幸經歷，國王及其大臣采取減餐、停娛等措施表示同情；吊禮是在遇到死亡或水火災害時，向盟友或朋友表示哀悼的壹種禮儀。這三種禮儀，各級貴族都可以擔任。儀式是盟友之壹被敵人入侵，城鄉被破。同盟國應該和其他國家壹起籌集資金和物資來補償他們的損失。同情心是指壹個國家遭受外來侵略或內亂，周邊國家應該給予援助和支持。客禮是接待客人的禮物。主要包括崇拜、宗教、朝聖、相遇、相遇、約定、質疑、觀賞八個方面。軍禮時師旅表演征服，軍禮主要有主將禮、大典、場禮、大仗禮、大封禮。主人的儀式是軍隊征服的儀式；“大平化”的儀式是國王和封臣在平分土地、收稅安撫百姓時舉行的軍事檢閱。大田的儀式是皇帝定期狩獵練習戰鬥，檢閱軍馬；大役之禮是國家發起的築城、築宮、築河、築堤等大型土木工程時的隊檢閱；封國儀式是勘測國家、私人封地和封地之間的界限，設立界碑的活動。禮物是人際關系、溝通、聯絡感情的禮儀。禮物的主要內容有飲食之禮、婚冠之禮、客射之禮、顏之禮、賑濟之禮、賀慶之禮等。
民間傳說認為，禮儀包括四種人生禮儀:出生、加冕、婚喪。其實禮儀可以分為政治和生活。政治包括祭天、祭地、祭祖廟、祭師聖賢、尊師故裏飲酒禮、見面禮、軍禮等等。荀子認為，人生禮儀的起源是“三書”，即“天地之本”、“祖宗之本”、“師者之治本”。在禮儀上，葬禮是最早的。為死者喪葬是為了安撫其鬼魂，而對生者來說，尊老愛幼、孝順賢德就成了壹種禮儀。在禮儀的確立和推行過程中，中國的宗法制度(參見中國的宗法制度)誕生了。禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的衍生物。人們認為壹切都是由看不見的鬼神操縱的，而表演禮儀是為了取悅鬼神以獲得快樂。所以，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的特殊體現。“三禮”(儀禮、李記、周立)的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。到了宋代，禮儀與封建禮教、道德說教合二為壹，即禮儀與倫理混為壹談，成為推行倫理的有效工具之壹。禮炮服務於勸德，繁文縟節盡其用。直到近代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀，還是人民生活的禮儀，都變成了無鬼論的新內容，從而成為現代文明的禮儀。
中國為什麽是禮儀之邦？
中國有五千年的文明史，被譽為“禮儀之邦”。中國人也以他們的禮貌風格而聞名。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國社會歷史發展產生了廣泛而深遠的影響，其內容非常豐富。禮儀涵蓋的範圍很廣，幾乎滲透到古代社會的方方面面。
然而，長期以來，大量禮儀文化的精華和糟粕處於相互滲透、共存的狀態，禮儀文化的糟粕具有不可低估的負面作用。我們忽略了傳統禮儀和文明這壹寶貴的精神財富。長期以來，社會和學校對禮儀教育重視不夠，很多不文明行為也隨之增多。在今天的社會主義精神文明建設中，我們應該立足於吸收民族文化的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建壹套現代文明禮儀。
中國人的道德形象意識是實際的，不是原罪。實踐道德形象意識是指從功利的角度看待道德形象和行為。這種道德意識要求道德行為給個人帶來社會回報，不能從社會獲得利益和回報。那麽，人們就會暫時拋開道德。在熟人社會和私人社會，道德獎勵或懲罰的主體是具體的、實際的，因為道德行為可以帶來實際利益，樹立良好的聲譽和形象。當妳想幫忙的時候，道德形象好的人可以得到親戚朋友的幫助，但是這種道德意識是機會主義的。壹旦進入公共領域，由於面對的是壹個陌生人的社會，道德行為無法直接給人們帶來可預期的物質和精神回報。
中國有五千年的文明史，被譽為“禮儀之邦”。中國人也以他們的禮貌風格而聞名。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國社會歷史發展產生了廣泛而深遠的影響，其內容非常豐富。禮儀涵蓋的範圍很廣，幾乎滲透到古代社會的方方面面。
中國古代的“禮”和“禮”其實是兩個不同的概念。“禮”是壹種制度，壹種規則，壹種社會意識。“壹”是“理”的具體表現，是以“理”的規定和內容為基礎的壹套系統完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會的需要，從氏族制度和貴族與下層的等級關系中衍生出來的，所以具有那個時代的特點和局限性。今天，現代禮儀與古代禮儀有很大不同。我們必須摒棄為剝削階級服務的禮儀規範，把重點放在今天仍然具有積極和普遍意義的傳統文明禮儀上，如尊老、敬賢、待人接物有禮貌、儀容整潔等。，並加以改造和繼承。這對培養良好的個人品質，協調和諧的人際關系，塑造文明的社會氛圍，建設社會主義精神文明具有現代價值。
現在試著描述如下:
第壹，尊老敬老
在中國，從原始社會到封建社會，人與人之間的政治倫理關系都是以宗族和家族的血緣關系為紐帶的，所以我們在家庭中尊敬祖先，在社會中尊敬長輩。因為中國古代社會推崇禮治和仁政，所以尊賢成為歷史的要求。
孟子曰:“養老敬賢，而接君在位，必有慶”(註:《孟子？指控下”)。“慶祝”是壹種獎勵。這種古代的傳統禮儀，無論過去還是現在，對於溫暖的人際關系和有序和諧的倫理關系的形成，都有著重要的作用。
說到尊敬老人，這是中國傳統文化的壹大特色。古代尊老並沒有止於思想和說教，也沒有止於普通人的生活。從君主、士族到整個官紳階層，都在實踐和形成壹套尊老規則和贍養老人的禮制。
《禮記》記載:“古之道，五十不為典弟子，授以長者”(註:《禮記？祭義”)。也就是說，50歲以上的老人可以不去打獵，但在分配獵物時要獲得豐厚的份額。有些古籍還對和老人說話時的音量做了明確的要求。比如《養育之時讀書》說:“侍奉父母，聲音容易平靜。不要因為雞毛蒜皮的小事就對他們大吼大叫”(註:“教養時讀？話”)。《弟子規》也說:“不宜卑而無知。"
總之，從國王貴族到庶人人，都要遵循壹定的規則，用各種方式向長輩表達自己的孝心，這是衡量壹個人是否有修養的重要標誌。
任何形式的社會都需要尊重老人。不僅因為老年人閱歷深，知識經驗廣，工作時間長，對社會貢獻大，值得尊敬；同時，他們身心貧困，需要年輕人的體貼、關心和幫助。作為壹個有禮貌的現代青年，為了老人和老年人，魯豫坐公交車應該謙讓讓座。在商店、影劇院等公共場所，要盡力為老年人創造便利條件。
三國時期有壹個關於敬賢的典故，叫做“三顧茅廬”。據說劉備很欣賞諸葛亮的才華，要他幫助自己征服天下，於是不厭其煩地親自請他出山，住在諸葛亮住的草房裏。諸葛亮再三同意。從此，諸葛亮的大智大勇得到了充分的發揮，投身於劉備的事業。
縱觀中國古代史，凡是有所建樹的君主，大都非常重視尊賢用賢，並將其視為國家安全的決定性因素。如果平時不尊重賢人，在緊急情況下，賢人是不會為國家分憂的。不是有才能的人不為國家著想，而是國家遲遲忘不了學者，所以“能在本國生存的人從來就不存在”(註:《墨子？親愛的”)。
我們今天提倡發揚古代的“尊賢之禮”，就要賦予現代新的人才觀以尊重知識、尊重人才的內容。
當今社會，各種競爭越來越激烈。各種競爭，歸根結底是人才的競爭。要在激烈的競爭中保持優勢地位，就必須擁有壹支強大的人才隊伍。只有從思想到具體行動尊重和愛護人才，全社會才能形成尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，立於不敗之地。
第二，儀器還是合適的
中華民族歷來註重通過適當的形式來表達人們豐富的內心情感。遇到重大節日、重要事件，有很多約定俗成的儀式。如果獲得豐收，就要用歌聲來慶祝；當妳遇到困難時，祈求神靈的保佑。久而久之，形成了許多節日和禮儀形式，如春節、元宵節、中秋節、重陽節等。幾乎每個節日都有自己特定的風俗習慣。
在古代，婚喪喜慶等活動被視為社會生活中的大事，其禮儀特別細致周密，從服裝、器皿到規格、程序、禮儀都有具體規定。
今天，我們維護和弘揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的就是得體。也就是說，誠如程程所主張的，“奢生於文，文過為奢，不足為儉”(《程程程集·石成外書》卷六)。可見，禮的尺度是恰當的，適當的裝飾是必要的，但過度的裝飾會造成鋪張浪費，背離了禮儀的要求；過於吝嗇，阻礙儀式的實施，也是不合適的。古人的這壹觀點非常精辟，對我們今天舉行各種儀式都有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可或缺的。公司開業，孩子結婚，各種節日都有不同的儀式。如果要把握各種儀式的尺度，就要把握適度的原則，把必要的儀式和現代文明結合起來。相關活動既隆重又不華而不實。特別要反對借婚喪喜慶之機鋪張浪費的現象；反對儀式越隆重越好，越豪華的觀點。現在很多新婚夫婦負債累累，把婚禮搞得花枝招展，招搖撞騙，爭風吃醋，造成了極大的浪費。甚至有的領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大額禮金，幫助子女奢侈成長。這不符合我們的優良傳統，也不符合我們的國情民情。
第三，對別人有禮貌
在任何文明社會和文明民族中，人們總是非常重視文明禮貌。因為禮貌是人類社會促進友好和諧的人際交往的道德規範之壹，也是與他人建立和諧的橋梁。它標誌著壹個社會的文明進程，反映了壹個民族的精神面貌。中華民族歷來十分重視遵守禮儀，以禮待人。這些有趣的經歷，無論是過去還是現在，都很有啟發性。具體來說，主要有兩點:
(A)善待他人
與人相處，先做好人。而這個“善”應該是發自內心的真誠，中間真誠，外表正式，而不是花言巧語和繁文縟節。《禮記》雲:“以禮待夫者，自慚形穢，敬人也”(註:《禮記？屈李商”)。如果妳表面上恭敬熱情，內心卻虛偽，或者只是內心恭敬，卻沒有表情，這是不夠的。應該在外表上保持壹致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡和摩擦，進而相互尊重和愛護，友好相處。
要尊重別人，就要平等對待別人，不分等級和級別。如果只祭奠上層，以財權取人，以利益取人，其實就是小人所為。《論語》？子涵:孔子看到人們穿著喪服，帽子和衣服，還有盲人。他們壹見面，就算這些人年輕，孔子也會站出來。走在別人前面時，妳必須走得很快，以示尊重。
古人也有壹些尊重他人的方式。首先，要尊重他人的意願，了解他人的需求和禁忌，不要強迫他人這樣做。不要要求別人做自己做不到的事，也不要要求別人接受自己不喜歡的事。古人雲:“不要怨別人做得不如自己，也不要對別人太強，不要因別人不好而吃虧”(註:《文子？魏翔)。”己所不欲，勿施於人(註:論語？顏元”)”，就是這個意思。在與人的交往中，幽默和善意的玩笑往往能給人帶來輕松愉快，但千萬不要拿來取笑。拿別人的名字當笑話，或者給別人起不雅的外號，都是非常不尊重人的。南北朝時，顏之推曾這樣評價這種不敬和憤懣:“愚者在此世，則互相戲耍。或者那些名為海豚和小牛的，有見識的，旁觀的，還想捂耳朵，情況就對了。”
(2)互惠
禮貌是對他人有禮貌的重要標準。也就是說，接受別人的善意，我們必須以同樣的禮貌回報。這樣，人際交往才能以平等友好的方式良性循環下去。所以《禮記》說:“禮尚往來，去而不來，非禮也；來而不去是不禮貌的”(註:禮記？屈李商”)。
對於恩人來說，應該是壹滴水之恩，泉湧相報。在古人眼裏，沒有什麽比忘恩負義更傷仁的了。子曰:“以德報德，則民勸矣”；“以怨報德，那麽受懲罰的人也要受懲罰(註:禮記？表”)。可見，“以德報德”是以物待人的基本道德修養。當然，交流的禮貌也要適度。送禮物的初衷是表示尊重和回答。所謂禮物有輕有重，並不是越多越好。就像莊子壹樣？《山木》篇說:“君子之交淡如水，小人之交歡如初；君子淡泊親，小人甘於舍。無緣無故的加入，也會無緣無故的離開。”
第四，儀器具有整體性。
壹個人的外貌和舉止是他的修養和文明程度的表現。古人認為，儀態端莊，進退有度，尊敬執事，舉止得體，既能維護個人尊嚴，又有助於求學德。古代的思想家曾經把動物的皮毛與人的外貌相提並論。鳥獸沒有皮毛不可能是動物。人失風度，即不是人。
古人對樂器的要求難免過於繁瑣。其中最重要的是以下三個方面。
(1)著裝儀容:弟子的規矩要求:“冠須直，結須結，襪鞋須緊。”這些規範對於現代人來說還是很有必要的。帽子適當打結，鞋襪裁剪嚴密，是樂器範疇概念的基本要求。如果壹個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會讓人感到厭惡甚至惡心。這樣的人誰會親近？當然，著裝壹定要適合自己的職業、年齡、生理特點、生活環境以及所接觸的人的風俗習慣，做出得體大方的選擇。化妝和做作只會適得其反。
(2)行為:孔子說:“君子不重則不有力，學問不固”(註:《論語？學而”)。這是因為只有莊仲才有尊嚴。否則就算學習了也鞏固不了。具體要求“立如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，即站得直，坐得穩，動得利索，側著睡。在公共場合不要輕佻褻瀆，而要莊重謹慎冷靜，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(註:論語？顏元)，處處符合禮儀規範。
(3)言語修辭:語言是人們思想、情感和文化修養的壹面鏡子。古人說“辭藻誠，所以也是事業”(註:《易？幹文”)。把文字的真誠修改作為立業之本是有道理的。而要“言出必行”(註:論語？魯茲”)。要贏得油嘴滑舌的人的信任是不可能的。二是要謹慎。古人說人生而為天，舌頭上緊緊裹著兩排牙齒，嘴唇上蓋著厚厚的壹層，就是說人說話壹定要小心。當然，古人並沒有要求人們少說話，而是根據具體情況說話。說話的時候就說了，沈默的時候就沈默了。子曰:“能以言而不用言，則失人；“別用言語跟它說話，鬧個失態。知者不輸人，亦不輸言”(註:論語？衛靈公”)。事實就是如此。
以上幾個方面是中國傳統禮儀的精髓。雖然時代變了，但古人對gfd的重視和對整潔美觀的要求，還是值得今天借鑒的。外在形象是壹種無聲的語言，它反映了壹個人的道德修養，也傳達了壹個人對整個人生的內在態度。他有著優雅的外表，無論走到哪裏，他都把文明的春風帶到那裏，受到人們的尊敬。
毫無疑問，傳統禮儀文明對我國的社會歷史發展有著積極的影響。壹般來說，越是有文明禮貌的人，社會就越和諧穩定。如果我們每個人都受過良好的教育，有禮貌，守紀律，我們的生活將更加愉快，而國家和社會將更加有序和文明。從這個角度來說，禮儀起到了政法所不能起到的作用。
長期以來，大量禮儀文化的精華和糟粕處於相互滲透、共存的狀態，禮儀文化的糟粕具有不可低估的負面作用。我們忽略了傳統禮儀和文明這壹寶貴的精神財富。長期以來，社會和學校對禮儀教育重視不夠，很多不文明行為也隨之增多。在今天的社會主義精神文明建設中，我們應該立足於吸收民族文化的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建壹套現代文明禮儀。