請原諒。這朵花不能擠。
表達錯誤的感情？這是什麽？把中國的情人節當成情人節，是強行橫向移植西方情人節的產物。不也是壹種錯誤感情的表現嗎？背後的邏輯充滿了民族主義:
妳在西方有什麽？我們中國自古就有。
其實沒必要這樣競爭。反而顯得我們很內疚，連傳統文化都要對西方有存在感。
其他的喜好不敢說，但是中國情人節所依托的牛郎織女傳說，從古至今影響很大。至少在整個東亞(包括東南亞)，牛郎織女這壹對CP，絕對是流行了壹兩千年的大IP。
1最早的牛郎是個神吧？潘？/span>。
牛郎織女的故事是中國四大民間傳說中最早、流傳最廣、影響最大的壹個。
這個故事的原型不僅在中國漢族地區流傳，還滲透到少數民族地區，產生了無數版本的類似傳說。牛女傳說誕生之初，憑借中華文明的強大和優越沖出國門，在朝鮮半島、日本等地生根發芽，進而影響了菲律賓、印度尼西亞等地的文化。
牛郎織女真的是壹對神奇的CP(戀人)。
起初，它們只是我們的祖先用肉眼觀察到的兩顆恒星。《詩經》裏有寫，但是沒有人格化。
漢代以後，關於牛、女二星的文字記載很多。這時，它們已經被明確地人格化了。比如這首著名的東漢文人詩:
遙遠的牽牛星，嬌嬌河漢女。
巧手，做壹臺織布機。
終日無章，淚如雨下。
河水清與淺，有多大區別？
水與水之間，脈脈無言。
壹個被天河阻隔，不能長久在壹起的淒美愛情故事，就蘊含在詩中。這說明牛郎織女的傳說在漢代已經形成，並且會成為文學作品的素材，被頻繁使用。
有趣的是，早期的牛女傳說和我們現在流傳的版本有很大的不同。最明顯的壹點就是牛郎織女都住在天上，沒有織女下來洗澡。潘珂@舷舷靸靸靸淝淝凇凇1熱？《亦舒紀》記載的牛女被強埋P的神話是這樣的:
在河的東邊，有壹個美麗的女人，她是天帝的兒子，也是壹個縫紉工。她年復壹年地努力工作，織出了壹團團絲綢衣服。她沒有歡樂，外表也忙得沒時間收拾。老天可憐他壹個人，在河西娶了佩妮，從此棄織？貪婪的力量不會被歸還。皇帝生氣了，責往河東，每年相會壹次。
這裏的“大河”指的是天河，天上的銀河。也就是說，此時牛和姑娘之間的喜怒哀樂，是神仙之間的家事，不是人情？潘珂把這個詞剪得很長？/p & gt；
但是，傳說畢竟是人編的，總是反映人的需求。久而久之，劇情逐漸豐富，表達了越來越多人的訴求。就像我們現在流行編段子壹樣，他們都有其他的希望。
比如當時人們在牛女傳說中加了壹個情節，說佩妮嫁給織女，向天地借了兩萬塊錢作為嫁妝。結果他們無力償還，兩人才被“債主”天地強行分開。
這表面上講的是牛女分家的原因，實際上反映的是漢代以來結婚時要出大聘禮的習俗。必須是哪壹個？'那碩哉劄幌八子幕巢官瘧項錘冢櫻贈呂棣？/p & gt；
總之，民俗是壹個瓶子，什麽都能裝進去。我們可以看到，各個民族、各個國家的女牛仔傳說的變異，也是由於其獨特的民族習俗和文化，傳說根據他們的需要而發生了變化。
魏晉南北朝時期，董永、孝子、七仙女的故事從牛郎織女的故事中分化出來，把神與神之間的故事變成了人神聯姻的故事。至此，牛女傳奇的主要情節已經成型。
牛郎偷了織女的衣服，還唱情歌。
漢族地區流行的牛女傳說的輪廓基本是這樣的(相信大家都很熟悉):
從前，有兩兄弟。弟弟放牛，被稱為牛郎。他被他的哥哥和嫂子虐待(甚至差點被殺)。兄弟分家後，哥哥弄了壹頭老黃牛(或者壹輛破車)，和它住在壹起。牛其實是天上掉下來的仙女，告訴牛郎娶妻之道。牛郎偷了在河裏洗澡的織女的衣服，娶了織女為妻。結婚後，生孩子。織女被王母娘娘或諸神接回天宮，或披著仙衣逃到天宮後，牛郎按照黃牛的指示帶著孩子沖向天空，被王母娘娘用金釵與織女分開。從那以後，我們每年7月7日見壹次面。
問題是，中國很多少數民族地區也很愛這壹對CP。但與漢族的故事相比，他們口耳相傳的牛郎織女的故事，在保持人物和故事大綱壹致的前提下，已經本土化、民族化了。這讓每個少數民族的牛女的故事聽起來都很有民族特色。
在苗族，男女用什麽來表達愛意？唱情歌！所以苗族的牛女傳說有這樣壹個情節:
牛郎拿走織女的衣服後，唱了壹首優美的飛歌——
晴空萬裏需雲如畫，
地裏的莊稼需要雨水的滋養才能茁壯成長。
愛情是生活中富有詩意的必要條件，
姑娘，妳把最珍貴的禮物送給了誰？
見織女看得入迷，牛郎繼續賣力地唱著，極力挑逗:“只要兄妹有情，什麽天地相隔千裏都無所謂！”從而成功俘獲(騙走)了從未涉世的織女的心。
考驗女婿是各族牛女傳說中比較常見的情節。織女回到天宮，牛郎追著公公去見皇帝後，皇帝以各種理由對他不滿意的女婿進行了考驗或迫害，牛郎可以通過考驗或迫害與織女團聚。
這些審判或迫害的想法通常是不正常的。比如壯族，老丈人出了個道(就是牛郎)的問題，包括讓他去南山上向專門吃人的夏山坡借個鑼，在西山上抓個活老虎。在苗族，老丈人天工想出很多毒計迫害牛郎，包括帶他去砍杉木，想殺他；帶他去燒山上的籬笆，試圖燒死他；給他喝毒酒，試圖毒死他，等等。
當然，增加這些情節不僅僅是為了增加故事，更是為了體現這些少數民族地區刀耕火種的生產特點。考驗公公的勞動技能和戰鬥意誌，無疑是惡劣生產條件下已婚男人必須具備的性格。
壹些少數民族牛郎女傳說的結局與漢族牛郎女傳說的結局大相徑庭。比如苗族和布依族，他們的牛和女兒最終通過了生死考驗，得到了永久的大團圓。這似乎是壹個肥皂劇作家的意識。大團圓結局總是比悲劇結局收視率高。
3“牛郎”通過決鬥奪回“織女”。
牛郎織女不僅在國內紅，在國外也是壹線網絡名人。
朝鮮半島、日本、越南自古以來就受到中華文明的影響，很多習俗已經深入骨髓，至今仍保留著。七夕和牛女傳說在這些地方依然有著強大的生命力。
女牛傳說最遲在魏晉以前流傳到朝鮮半島。朝鮮流傳的牛女傳說，基本都是神仙談戀愛的模式。可以肯定的是，他們抄襲了中國魏晉南北朝文人寫的版本，只是把牛女的身份改成了天上的王子和公主。韓版和世界唯壹的聯系就是七夕上，王子和公主相遇痛哭，眼淚變成了雨。
相比朝鮮缺乏想象力，韓國的“編劇”壹直很厲害。韓國版的《女牛仔傳奇》有很大的變化。他們的版本叫《仙女與樵夫》。故事的前半部分和中國漢版的牛女傳說大致相同，只不過把牛換成了壹只鹿。
後半段，他們說的是樵夫已經在天宮和仙女團聚了，但是壹想到地上孤獨的母親就想回家。仙女給了樵夫壹匹小馬，讓他回到人間與母親團聚，但警告他永遠不要踏上地面，否則他將永遠回不了天。樵夫見了母親，壹高興就忘了禁忌，壹腳踩在地上，再也沒有回到天上。樵夫渴望妻兒，盼著哭到眼淚流幹。他死後，變成了壹只公雞。公雞總是飛到屋頂上打鳴，據說是在仰望遠處的天宮。
看到這裏，喜歡的君只能說:韓劇能流行，有傳統。韓國人真的很會化妝！
日版牛女最詭異的就是“切瓜”。米克郎被嶽父考驗的情節中，嶽父拿出壹個冬瓜。米克郎並沒有按照天女的方式橫割，而是按照嶽父的順序豎割。結果冬瓜的水變成了天河，把他和天女隔在了兩邊。男的成了養狗明星，女的成了織女。這個故事告訴我們，天上不能豎著砍冬瓜。)
日本版的牛女傳說和中國南方的少數民族壹樣，都有公公考驗女婿的情節，懷疑是先從中國南方經海路傳到日本的。
在日本，牽牛花被稱為養狗星，在牛女傳說中，牛也被狗代替了。狗是狩獵社會不可或缺的動物，其功能相當於農耕社會的牛。可見牛女的傳說很早就傳到了日本。估計當時的日本剛剛從狩獵社會進入農耕社會，狩獵社會的痕跡還是很多的。
同樣，越南版的牛女傳說也沒有牛的形象，估計很早就傳到越南了。
不可思議的是，菲律賓和印度尼西亞也有牛郎織女的傳說。這兩個國家的牛女傳說故事與中國的漢族故事相似，但本土或西部特色更明顯，七夕因素也被嚴重弱化。
比如菲律賓版的《牛女傳說》中，仙女回天，為她和朱拉姆裏王子的孩子(“牛郎”)留下了戒指；朱拉姆日追到天上，通過決鬥贏得情敵，最後再次與仙女舉行盛大婚禮。
看，濃濃的西方色彩，很時尚。贈送戒指的習俗起源於15世紀奧地利大公馬克西米連送給法國新娘瑪麗公主的信物。決鬥也是15世紀後西方社會流行的個人達成協議的方式。不難理解菲律賓從1565年被西班牙殖民了近400年。
牛郎織女出國，最終與西方文化習俗融合，類似於我們今天如何按照西方模式強行將中國情人節解讀為情人節。走來走去，這對惡業夫妻手裏拿著鋤頭和織布機走了，回來的時候帶著玫瑰花和戒指。我就想問妳驚訝不驚訝？
參考
1.於長民:《日本牛郎織女傳說與中國原型之比較》，發表於《日本研究論壇》第2期，1999。
2.金相學:《中日韓天鵝處女傳說譜系比較研究》，發表於《社會科學》第6期，1994。
3.唐林:《清水江苗族牛郎織女傳說的變異》，《南寧師範學院學報》第4期，1984。
4.李源:《二十世紀中國民俗學經典》(傳奇故事卷)，社會科學文獻出版社，2001版。
5.龍勇:《牛郎織女在少數民族地區及其他亞洲國家的傳承與演變》，中國古代文學碩士學位論文，西北師範大學，2008年。
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