“任何社會任何年齡的人，總會經歷情緒或心理上的抑郁和行為上的問題。”我覺得這也是生活。我想這也是生而為人和動物的區別。這本書提到了印第安人中的易洛魁人。他們認為，人生病的原因之壹是無法實現的願望的存在。其實有些願望只出現在夢裏。可以看出，在古代人當中，尤其是壹些部落當中，我認為他們更接近潛意識，會更多地利用潛意識發展。
說起心理咨詢和心理治療，起源可以追溯到18世紀早期，但直到20世紀下半葉，它們才被廣泛應用於生活中。在此之前，人們首先從宗教的角度尋求解決。很多感情問題，人際關系問題都會找當地的神父來處理。麥克尼爾還談到了這種古老的宗教治療系統，稱為靈魂療法，即懺悔和隨後的懺悔。嗯，這種表白確實在壹定程度上解決了壹些人的情緒和心理問題。阿爾比還寫道，資本主義需要高度的理性發展，同時伴隨著對尋求幸福的壓抑和控制。尤其依賴於對性欲的嚴格控制和抑制。按照他的說法，關鍵的心理變化是根源和社會變化，也就是說，從傳統的中心到個人的內在取向。斯庫爾還指出，在1800年到1900年期間，人們的工作變得更加機械化，更加以商業利益為導向，逐漸地政府也為那些生產能力差的社會成員提供了勞動機會，這就是所謂的窮人作坊制度。但很快壹個明顯的現象出現了，精神疾病變得越來越多變，越來越難以控制，窮人作坊的制度終結了。
1845，《精神病院法案》的通過和精神病院的發展，標誌著歐洲社會第壹次建立了壹個由政府管理的系統性機構，來照顧和控制那些精神病人。但當初精神病院只是壹種庇護，這種治療也被視為道德監督所覆蓋的壹種形式。漸漸的，醫學專業人士發現精神病行業非常賺錢，於是很多醫學專業人士控制了精神病院。這也是壹個重要的歷史時刻。科學已經取代宗教成為治療精神病人的主導意識形態。然後，精神疾病的生物學解釋開始形成，但這個時代的主題是用精神病院壓迫女性。19世紀的心理學家也認為，生活在正常人的同壹個身體裏，比生活在壹個特殊的鏡像精神病院要好。婦科稱這個時代為美好時代。其中之壹就是代理社會發展出各種手段來壓制和禁錮那些身體和性的放縱行為。
到了19世紀，精神病學占據了主導地位，這裏所說的精神病人現在被歸為“精神病”。最早自稱是心理治療師的醫生是範·裏特和範·伊登，他們在1887開了壹家啟發式心理治療診所。19世紀的醫學專家對催眠產生了濃厚的興趣。同時，催眠在外科手術中被廣泛用作麻醉。65438+20世紀80年代，法國人Shaker和Janet開始實驗用催眠術作為治療癔癥的方法。催眠術和催眠出現在18和19世紀的歐洲，被視為現代科學醫學同化傳統文化形式的代表，西格蒙德·弗洛伊德無疑是其中的關鍵人物，但他很快退出了催眠，發展了他的精神分析技術。
從65438年到0909年，弗洛伊德和榮格·費洛茲訪問美國發表演講，同時將精神分析傳播到美國，這就是分析對美國人有強大吸引力的原因，這也與美國文化密切相關。然而，在美國文化中，也有對精神分析最強的抵制來源，這種抵制來源於理論心理學。大約從1918開始，美國理論心理學家信奉行為心理學的方法。羅傑斯、伯恩和愛麗絲在上世紀五六十年代發展出壹套具有美國特色的治療方法。羅傑斯的壹個顯著貢獻是，他發明了壹種系統的方法來研究Siri治療的過程和結果。1947，羅傑斯作為心理治療意識成為美國Siri學會會長第壹人。
本章主要談心理咨詢和心理治療的歷史發展與宗教活動的關系。甚至有些人只會說，在天主教會裏，心理治療和懺悔之間的類似相關性是驚人的。心理治療被移植到科學的世界觀中，這是哈姆斯的觀點。他甚至認為部門療法的理論可以視為壹種信仰。
卡爾·羅傑斯也是我最喜歡的心理咨詢大師之壹。他是心理咨詢和治療中以來訪者為中心的方法的創始人。文章講述了羅傑斯的成長故事和早年的生活經歷，也解釋了宗教和科學的雙重影響是如何促使他成為壹名治療師的。
所謂的空我，在美國人身上更為明顯，尤其是在19世紀。隨著社會的巨大變革和轉型，資本主義在美國占據了比在歐洲更強的統治地位。由於社會矛盾的沖突，美國這種高度的社會彈性意味著傳統的家庭社會結構逐漸被侵蝕，所以很多美國人的壹個核心體驗就是空虛的自我文化。壹個是心理治療，壹個是消費主義，所以美國的心理學發展比較迅速。
心理咨詢發展成為壹門獨立的職業，只是發生在1950年代。好吧，從很多方面來說，Siri咨詢可以算是遊戲內治療的壹個分支。心理咨詢也深深紮根於誌願服務部門。心理治療傳統和宗教傳統的存在，也意味著心理咨詢總是直面社會問題。但在後現代世界，個人意識到自己有定位自己的自由。每個自我都有自己的設計。心理咨詢是個人選擇自己地位的壹種方式。自1970年代以來，無論是心理咨詢師的數量還是心理咨詢的總體效果都有了顯著的提高。
對於庫什曼和吉爾福德來說，公眾對受控照顧的接受只是反映了壹種新形式的空虛自我進化，即多重自我。
不管是弗洛伊德還是羅傑斯，他們都不是理論的發明者，但他們能把我們周圍文化中已經開始形成的思維和工作方法說出來，用文字表達出來，說清楚。這些基本問題集中在:壹是我們對心理咨詢的社會意義的理解，二是心理咨詢理論改善了人們的形象。
從心理咨詢的歷史發展中，總結出心理咨詢的社會本質的另壹個方面與來訪者和心理咨詢師之間的緊張關系有關。卡爾·羅傑斯還提出，只有來訪者才知道什麽是對的。而心理治療就是幫助來訪者重新找到活著的意義。。
從實踐標準來看，心理咨詢，無論是心理治療還是行為治療，都代表了壹種觀察人的方式，壹種關於人是什麽的意向，壹種道德場景。精神分析中的本我只是人格中通常被隱藏的壹部分。認知療法對人們的形象也是機械的。它認為訪問者就像有程序錯誤的計算機。只要用正確的程序替換錯誤的程序，計算機仍然可以恢復正常運行。人文主義對人類的形象接近植物學的思維方式。大多數心理咨詢的深刻的個人主義性質只限制了它對集體主義文化傳統下的來訪者的適用性。
供審議和討論的問題:
1.常見心理咨詢機構的歷史發展。我熟悉的壹個心理咨詢討厭他的發展。壹開始是針對EAP項目，後來發展到個別輔導。
2.社會調查，心理咨詢師、心理治療師、催眠治療師、精神病醫生的定義。
3.關於我的信仰和心理咨詢的關系，我認為對於我的心理咨詢來說，它對我學習佛教理論有著非常重要的作用。因為有些理論是相互關聯的，佛教也可以解釋心理咨詢的壹些理論，反過來，心理咨詢的壹些理論也可以印證佛教的科學性。所以，不管是宗教還是部門咨詢，只要這種方法能幫助人們得到情緒上的疏導，讓人們感到更快樂，我覺得都是必要的，都是重要的，都是對的。俗話說，要根據健身來秀身材。有些人可能更能接受心理咨詢，有些人則更傾向於宗教。沒有問題。心理咨詢與宗教信仰的關系是相互包容的。只是壹種形式的轉換。