清代作為壹個新舊交替的時代，向我們展示了壹個風雲變幻、風起雲湧的歷史時期，而清代文人或自願或被迫的學術追求和豐富多樣的文化趣味，正是這個“風雨灰暗、雞鳴不休”時代的生動寫照。清朝初年大規模的血腥改朝換代鬥爭，舊帝國崩潰帶來的巨大震動，激烈的民族戰爭，殘酷的民族壓迫，都讓文人長歌痛哭，抒發亡國之悲痛，宣泄苦悶之情，追究興亡原因，為社會尋找出路。顧是生活在明清之際的壹位代表人物。他早年致力於實學，倡導“經世致用”的學說，以擺脫君主專制的嚴重弊病，被譽為“林挺先生”。當他成年後，明清時期的政治形勢發生了巨大的變化。出於對國難的同情，他將自己的原名“江”改為“”，以示愛國之心。清兵進攻江蘇常州時，他的繼母王悲憤絕食而死。臨終前，她告誡自己的敬意:“我雖是女人，卻虧欠國家，我以國家為義。如果妳不充當外國朝臣，如果妳不失去國家對世界的感激之情，如果妳不忘記祖先的教誨，那麽我可以轉入地下。”他深刻認識到，當務之急不是弘揚現代文化思想，而是投身於反清救國運動和恢復視力。學者們甚至把國破家亡的悲憤寫進了文學作品。正如鄒在《雜劇三章略》中所說:“來世妳會變，人會更有感覺。或抑郁憂慮，表達自己的委屈；或者激烈的怨恨，寫他對砸鍋、彈開球的想法；或者月亮上的露珠，送去喝酒，親近女人；或蛇、龜、牛、神，寄其求天、遊仙之夢。”在江蘇，陳深、顧、歸莊等人組織了具有反清傾向的“靜音詩社”。他們經常用史實和典故來表達對祖國的擔憂，寄托對光復的希望，顯示自己的抱負。顧有《仿唐五言八韻》六首，分別詠嘆沈、班超、諸葛亮、等人，都是抒古之誌的作品。王夫之在《詠史》中有二十七首六言詩，用事實表達清初時事。他的話充滿了諷刺，他的感情很憤怒。清初的文人，面對跌宕起伏的歷史，壹方面不肯承認亡國的事實，內心交織著壹種沈淪感、失落感和焦慮感。另壹方面，他們開始了不與清廷合作的態度，直到生命的盡頭。隨著清政府平定三藩叛亂，收復臺灣省，清政權逐漸穩定，清政府采取了尊儒、倚重武力的文化政策。他們認識到儒家文化在漢族中的重要性，封了孔子的後裔並給他們官職，恢復科舉，推薦隱居山林、惜才報效天下的人，恢復尊孔薦學的儀式，進壹步拉攏漢族文人。此外，康熙十七年、乾隆元年開設博學鴻儒的詞部，對黃宗羲等壹些文人給予特殊禮遇，在浙東四明山集結軍隊抵抗清兵。失敗後，他去日本長崎求師反清，後又拒絕參加博學多才、雄心勃勃的詞部。但清廷還是對他禮遇有加，總裁“李治”對文人的寬大為懷。清廷在禮治儒生的同時，也加強了對儒生的思想約束，嚴格控制學校和文人的思想，不惜濫殺無辜，強行推行壹套極端專制的文化教育政策。學校裏完全禁止學生的言論和結社自由，甚至禁止學生正常的自發學習和討論。亂文字獄就是這壹政策的集中表現，比明朝還要惡劣。這是由於滿清政權對漢儒的防禦心態和以暴制暴的立場，以及民族歧視和壓迫等政治文化因素，明顯傾向於懲罰南方文人。據粗略統計，康、雍、甘三代共有文字獄115座，殺人最嚴重的有賈絲汀之獄、之獄、莊《明史》案、南山集案、謀反案。在前往羅誌後，數百人被殺，他們的妻子被殲滅。當涉及到家庭財產時，世界仍然感到震驚。通過這些文學監獄，清政府試圖將漢族文人危及其專制統治的思想扼殺在萌芽狀態。另壹方面，結合文字獄的殘酷性，他們采取了許多辦法給文人以財富和安定。首先是開辦歷史博物館，招收學者研究歷史；其次，開設四庫館，廣納天下學者，編纂四庫全書。約4000名學者用了20年時間，終於完成了93551卷的龐大工程。通過這些措施，統治者標榜“盛世修史”，用這壹浩大的文化工程體現“盛世康乾”，以粉飾太平，使康乾成為天下之主，留名後世；修史著書，既加強了思想權威和意識形態控制，又表明朝廷對學術文化事業的重視，確定了學術文化事業的方向；當時傑出的學者和文士都被誘捕和控制。學術研究和教學被納入官方軌道，這些學者享有很高的官位和財富。所以大部分學者都接受這種青睞，專心於自己的學術，不問世事。到了清代，學術研究也從實際應用引向考證，浸淫經典史，甚至發展到為考證而考證。嘉感學派興起並繁榮起來，湧現出壹大批經學大師，如惠棟、戴震、顏若渠、王、紀昀、阮元、王念孫、、段玉裁、錢大昕、江永、等。，清朝的學術形成了繁榮的局面。這種學術氛圍的形成也與清統治者大力推廣朱成理學有著非常重要的關系。康熙帝和雍正帝曾被稱為“理學之子”，在乾隆時期，朱成的理學備受推崇。與此同時，清廷還采取了壹系列褒揚朱成、強化理學的方針政策，收緊了經學的精神枷鎖。壹時間，理學猶如烏雲蓋地，彌漫全球，形成了“寧道孔孟有錯，否定非”的大壹統局面。但提倡理學的根本目的是通過提倡保天滅人來強化統治基礎，這符合當時的高壓政策。這使壹些學者認識到了理學的虛偽性和政治功能。早在清初，以顧、黃宗羲、王夫之為代表的學者就出現了反理學，主張廣招廣引，去偽存真。戴震是他們之後的中堅力量，公開反對義理論，提倡考據之學。首先表現在以疑古精神鑒定古籍，如顏若渠的《古代文學疏證》壹書。到乾隆中期，這種以考證為主的漢學聲勢浩大，甚至超過了宋學之勢，引起了統治者的重視。乾隆於是下詔，重申。統治者的鼓勵和考證學的研究，可以在不背離統治者的理論規範和最高利益的前提下，避免文字獄的迫害，考證風氣就會全面興起。在經學、文學、史學、諸子學、音韻學、自然計算、地理、數學、校勘、目錄、編纂、辨偽等方面都有很大成就。這些成果主要包括文獻校勘、真偽鑒別、謬誤校勘、文字訓詁、法律法規、地理沿革考證等，為後世研究者提供了可靠的材料和便利。清政府的兩手政策和社會的逐漸穩定，首先導致反清知識分子轉向隱居，他們由悲憤轉向隱居。清末孫敬安編纂的《明遺民錄》流傳800余人，其中多為隱逸知識分子。有的是看不見的高山密林，杜門謝可；有的逃入佛門，拒絕接受滿人的服飾和發型，維護漢家的尊嚴，願意與藍燈籠為伴。他們中的許多人選擇閉門寫作。顧、黃宗羲、王夫之等人在抗清失敗、復明無望的情況下，選擇了以遺民身份隱居寫作。他們采取了不與清廷合作、“隱退學經”、“窮經待君”的態度，不顧學習的實際效果，終身隱居。他們廣博的知識、豐富的著作和深刻的思想是前人所不能及的。值得壹提的是，清初不少遺民學者致力於撰寫明史，其中、潘、、張岱、譚潛、黃宗羲、查濟祚、、劉等成就顯著。這種風氣的形成，除了中國習慣性的重視歷史的傳統。也與士人最初對清朝正統的否定和對明朝的留戀有關。清初私修《明史》的風尚，在史料、體例安排、人才培養等方面，為後來的《明史》官方修訂做了充分的準備。但是，隨著老壹輩隱士的去世，文人逐漸忘記或者從來不知道老壹輩所經歷的亡國之痛，在清朝兩手文化政策的影響下，他們逐漸開始認同清朝的文化。這時，隨著商品經濟、城市的發展和社會的繁榮，又出現了壹批才華橫溢、風流倜儻的名人。在商品經濟發達的東南地區，尤其是揚州，出現了“揚州八怪”，可視為清代中葉文人隱於市井的典型。揚州八怪究竟包括誰，歷來眾說紛紜，大約有15位畫家，分別是李、王、高翔、黃慎、金農、李善、、鄭燮、李維、華嚴、閔貞、邊守民、高、陳傳、楊法。因為畫家超過八人，所以又稱為“揚州畫派”。他們中，有的壹生披著布衣，有的做過壹段時間的官。他們大多來自中下層，經歷了坎坷曲折的人生道路。他們覺得世態炎涼，人情冷暖，完全坦誠固執，在生活和創作中嬉笑怒罵，玩世不恭，被人說瘋了怪了。大多豪放不羈，個性強，多才多藝。詩歌、書法、繪畫無孔不入，它們以所謂“瘋狂”和“怪異”的方式表達著自己獨特的精神和藝術個性。近百年後，他們的畫作數量之多，流傳之廣，令人驚嘆。他們的聲名遠播，對清代整個畫壇乃至整個文人風氣產生了深遠的影響。他們的繪畫題材廣泛，有山水、人物、花卉、羽毛、昆蟲、魚類，都有自己的成就。其中花鳥和人物的成就尤為突出。構思和構圖都很有個性，很獨特。他們不回避現實，而是註重日常生活的描寫。比如黃慎經常畫漁夫、追蹤者、乞丐，李善畫秋天的蔬菜、莊稼。鄭燮寫道:“稻穗黃，菜青，湯淡而趣。壹萬條命，兩件事要承受。壹番筆墨，壹大篇”，悲憫和滿滿的意趣都躍然紙上。“他們也可以將共同的主題帶回到生活中。比如他們經常用松竹、梅子、菊花、蘭石來表現清高、孤傲、玩世不恭，抒發自己的委屈。比如壹個農民畫壹株蘭花，會配以“如果他被春風誘惑，他會用洋蔥和大蒜買下這條街。"鄭燮還經常把蘭花和荊棘畫在壹起，表現出"君子能容小人，小人不能成君子，所以荊棘間的蘭花多花"的節操。他們的畫大膽豪放，筆墨奔放。鄭燮為黃慎的壹首詩寫下了獨特的畫風:“從前看古寺苔痕，愛寫野崖根。如果妳寫的是無處可去，那就沒有真實，沒有真正的靈魂。“他們還註重詩歌、書法和繪畫的結合。如鄭燮就曾以“借長而正的草書”“以書合鈕透書畫”而成蘭葉。詩畫交相輝映，更好地表達了作品的思想內涵。畫竹詩:“堅持青山，在亂崖中站穩，千錘百煉依然堅強。“堪稱組合的代表，表達了在苦難中堅強不屈的精神品格。另壹方面，揚州畫派等文人所表現出的叛逆精神，不僅體現在他們對傳統文人畫審美觀的背叛上，而且他們的思想也不符合正統思想。他們的經歷造就了他們不屈、不撓、粗獷的性格，不允許他們掌權。此外，“十裏長街，通衢滿城”的揚州，經濟繁榮，商業發達，使他們能夠廣泛接觸各界人士。他們的畫不僅深寬，而且味道清爽。金農有這樣壹幅畫:“不隨波逐流，不做功名，集技而出靈宅。”還有他自己的寫照:“把魚存放在壹棵樹和鳥棲的春天更糟糕。"洗耳鑿環是不對的，這個翁也不可憐. "自信的人格和人生境界是他們孜孜以求的目標。他們的叛逆精神不僅體現在畫面上，也體現在詩歌和言語中。他們的詩曾掀天露地，驚天動地，如雷貫耳；他們的談話驚心動魄。他們的行為推翻了綠松石，推倒了壁壘，不畏鬼神，傲然屹立於世。
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