壹、江村經濟的基本情況。
(1)江村經濟的創作背景。
？《江村經濟》是費孝通先生的壹部力作。1935年，在清華大學導師史魯國教授的建議下，費孝通先生赴廣西大瑤山考察，卻不幸在壹次事故中受傷。就醫後，第二年夏天回到老家休息。期間，他接受了姐姐的建議，到吳江縣廟崗鄉開賢宮村考察。後來，費孝通先生出國留學，新導師馬林諾夫斯基得知他曾在開賢宮村做過調查，直接指導費孝通先生寫論文。通過博士論文答辯後，這篇論文由導師馬林諾夫斯基介紹到出版社，導師馬林諾夫斯基親自作序費孝通先生的《江村經濟》，也就是今天的江村經濟。
？②江村是什麽？
“江村”是費孝通先生在開賢宮村做社會調查時給的筆名。開縣宮村位於太湖東南岸，長江下遊，上海以西約80英裏。其地理區域屬於長江三角洲，當時行政上歸吳江縣管理。這個地方有許多適合耕種的洪水和沖積平原，但大多數是平原。這裏水陸交通比較發達，幾乎家家戶戶都有船。這裏百分之九十的土地都用來種植水稻，開弦宮村也是當時中國重要的絲綢工業中心之壹。該村與費先生的家鄉同屬吳江，也是江蘇的壹個村莊。費孝通先生的別名費壹江也有“江”字。為了敘述方便，選擇了“江村”作為筆名。
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二、江村及其在中國的鄉村社會關系(第三章至第八章)
(1)農民的家庭關系。
？農村的基本社會群體是家，家在我國農村家庭單位中占有很大比重。農民的家庭和社會關系問題已經成為中國農村生存和發展的基本問題。
從第三章到第六章，費孝通先生著重論述了中國農民家庭的社會關系和人際生活。關於中國傳統的農民家庭，費孝通先生認為中國人所說的“家”是壹個擴展的家庭概念。在人類學概念中，家庭是指包括父母和未成年子女在內的出生單位。中國人所說的“家”是壹個擴大的“家庭”。它是以父母關系為核心，以父系血緣關系為紐帶的社會單位。(註意，在中國傳統的家庭倫理中，女性後代結婚後自動脫離原家庭和社會關系)。中國的“家”的概念，不僅包括人類學中的“家”的概念，還包括成年或已婚子女，甚至是遠房父系親屬。為什麽會有這樣的差異？這是因為我國傳統農村長期處於集約化小農經濟狀態。小農經濟的經濟形式要求以集體主義的形式組織生產，所以“家”的範圍在中國擴大了。
？另壹方面，中國人的“家”的概念強調孩子和父母之間的相互依賴。這種強粘性的關系有利於保證社會的延續和家庭成員之間的合作。
？從這個解釋來看，也可以解釋中國農村的婚育問題。費孝通先生在他的另壹本書《生育制度》中，對生育作了如下的評論:“為了更好地生育下壹代，婚姻制度誕生了，不是為了法律上對性別和生育的界定，而是為了保證人類世代的延續。”這句話放在中國傳統農村比較好。由於脆弱的小農經濟，中國的農民長期生活在相對貧困的狀態，中國的農民家庭需要足夠的勞動力才能生存。所以中國農村家庭成員數量特別是男性數量多(計劃生育之前)，生育問題成為傳統農村的頭等大事。圍繞生育問題的壹系列社會關系(包括婚姻形式和家庭倫理)構成了中國農村的基本社會倫理體系。
？這種倫理制度根植於男權社會，所以長輩的權威大於壹切。在家庭中，即使晚輩結婚了，也還是從屬於長輩的父母。在整個鄉村社會中，即使壹個人的家庭很富有，他仍然必須聽從長輩和鄉紳的指導。宗法制度似乎貫穿了整個農村，必然會幹擾婚姻和生育。因此，父母的意願成為農村婚姻乃至生育行為的前提。
除了倫理制度之外，農村還有壹些圍繞生育的文化活動，農村生育文化應運而生。包括婚戀文化、迷信文化等活動，都是圍繞生育而生的。
父母不同程度地幹預晚輩的婚戀，婚姻的安排更註重經濟利益而不是服從人自己的意願。所以這種婚姻形成的家庭存在不和諧的可能。為了維系這種婚姻關系，傳統儒家的“三綱五常”大行其道。用儒家倫理強行壓制個人意誌。這種婚姻關系在農村千百年來堅如磐石。
在傳統的農村社會，婦女沒有權利。由於工作能力相對有限，女性在傳統農村的經濟地位完全不如男性，養育女性的成本也略高於男性。因此，婦女在農村沒有相應的權利。這壹點在婚姻中非常明顯。女人無權和丈夫離婚，但丈夫可以隨意和妻子離婚。女性的性別在婚姻中似乎被賦予了“原罪”，只有生兒育女才能減輕所承受的社會壓力。
？然而，矛盾的是，在農村地區實行“重男輕女”的大多數是婦女，尤其是老年婦女。在家庭關系中，婆婆往往看不起新媳婦。女性長期在重男輕女的社會氛圍中長大，久而久之就被重男輕女的觀念洗腦了。刺激認知變化，女性面對傳統農村惡劣的社會環境，卻無力改變，就會產生“性別原罪”的自我意識。對女性有恐懼和憎恨的情緒，甚至包括她們自己和她們的孩子。
？開賢宮村是傳統鄉村社會的壹個縮影。通過費孝通先生對開縣公村的社會調查，我們可以窺見中國傳統農村的家庭倫理關系。
②農民與農村的社會關系
農民是農村最基本的生產單位。農民的聚居點是幾個基本生產單位的總和，也就是農村。農村是農業社會的最高社會單位。農民的社會交往活動大多是圍繞農村的生產活動而產生的。農村生產活動已經成為農村社會關系的核心。壹些傳統節日是在農業活動中誕生的。農民的社會化通常通過傳統節日和習俗聯系在壹起。
？在鄉村社會中，還有壹個重要的角色起著重要的作用，那就是長老和鄉紳。中國農村、國家與社會的關系。鄉紳扮演著重要的角色，是國家和農民之間的中間人，也是傳統鄉村的實際統治者。而費孝通先生在《江村經濟》中對此關註不多，但在他的另壹部著作《中國士紳》中有詳細論述。這裏就不展開了。
？農民和農村之間有壹個宗族作為紐帶，通過這種虛擬的血緣關系，農村可以很快組織起來。但這種組織力受經濟活動的影響很大，如果這個農村的經濟活動更依賴集體勞動，這種組織力就更強。或者反之亦然，達拉斯到禮堂然而，血緣關系確實是鄉村組織的基礎。沒有這種血緣關系，農村就不可能發展。
第三，江村與中國農村的經濟關系
對中國農村經濟發展影響最大的是什麽？毫無疑問是陸地。在自然經濟是絕對主體的小農經濟時代，土地是國家社會經濟活動的重要甚至唯壹載體。圍繞土地的分配和使用，中國歷代王朝及其社會在各個方面都做了壹些解決土地問題的嘗試。從最初的稅畝到攤地成畝，歷次政權都是為了解決土地的平衡，歷次農民起義都直接根源於政府分配土地不力的問題。書中提到的“紅槍會”和華中* * *黨運動，就是農民對土地分配現狀不滿和反抗的反映。土地的收成與農民的饑餓直接相關。這種不穩定的經濟依賴使得農民收入很低，大多數情況下只能溫飽。農村長期處於貧困狀態，自然不會有高效的社會組織。費孝通先生也認為解決農村問題的關鍵是填飽農民的肚子。中國土地問題的解決方案不是緊縮農民支出，因為農民本來就是脫貧的，幾乎沒有結余。緊縮開支只能加劇農民的貧困。更重要的是增加農民收入。
費孝通先生根據自己的觀察，認為中國農村經濟結構的發展模式是壹種“農工混業的地方經濟”。雖然我國的農村經濟形式大多以種植業(尤其是糧食作物)為主，但壹定程度的手工業經濟也在農村經濟中占有重要地位。以費孝通先生參觀過的開仙宮村為例。開縣宮村以發展水稻種植農業為主，發展桑蠶絲業為輔。這在壹定程度上證明了中國農村的經濟結構不是單壹的，而是混合經濟。
但當時中國農村結構的發展模式，與其說是“農工混合的地方經濟”。而是以傳統農業為主體，手工業和壹些漁獵業伴隨發展的混合經濟。這時候農村經濟的“工作”部分並不明顯。當時的中國是壹個農業和工業大國，但農村的工業是分散的，所謂的工業形式只是小的家庭手工業或稍大的合作手工業，並不是明顯的大規模工業經營，更談不上工業化。可以說，當時中國的鄉村工業還處於極其落後和原始的階段。顯然，很難生產出高質量的工業產品，自然也無法與世界市場接軌，根本沒有競爭力。費孝通先生參觀過的開弦宮村，農民生產同樣質量和數量的絲綢，卻無法從市場上得到同樣數量的紙幣，因為他們的生產效率已經遠遠落後於時代。
基於這些問題，費孝通先生認為，解決中國農村困境有兩個階段:
第壹步是社交再租賃的問題。費孝通先生贊成“土地改革，降低地租，平均地權”，認為“這種改革是必要的，也是迫切的，因為這是解除農民苦難的必不可少的壹步。它會給農民壹個喘息的機會，消除叛亂的原因，這樣我們就可以團結壹切力量來尋求工業發展的道路。只有通過這場鬥爭，我們才有希望真正建設自己的國家。“通過改革，對土地進行再分配，通過土地的再分配調動農民的生產積極性，從而建立新的農村社會基礎。通過工業化讓中國農村走出發展困境。
發展中國本土產業。它是農村發展的第二步，也是工業化的重點。這是農村發展的關鍵壹步，將對中國農村產業的未來發展產生重要影響。當時的中國(現在也是)面臨著城鄉差距擴大的困境。最迫切需要解決的是如何發展農村工業和促進農村城市化。這是當時中國解決問題最基本的出發點，也可能是中國農村未來的歸宿。
要發展鄉村工業，不僅要有社會經濟條件做土壤，還要播種，養育。人，或勞動力，充當播種者。中國是壹個人口大國，但勞動力資源嚴重失衡。由於農村貧困，大量青壯年農村勞動力湧向城市。費孝通先生指出了這些問題，這些問題在今天的中國仍然存在。當前，我們仍然需要發展農村產業，推進農村城鎮化，實現鄉村振興。但是，解決這個問題有多容易，只能留給我們這壹代有能力的科學家和政治家去解決了。
第四，總結
《江村經濟》發表至今已有80多年，其間中國經歷了日新月異的變化。但是當我們回頭看自己的國家和社會，會發現有些東西還是存在的，只是形式不同而已。江村經濟對今天的中國仍然具有重要的現實意義。開縣宮村只是千千和中國農村的壹個縮影，但透過這個小小的窗口，我們可以窺壹斑而知全豹。了解中國農村社會，了解中國農村社會，解決中國農村問題。