沈車
首先，從實踐中理解民間攝影
壹個新的攝影門類的形成和對她的認識往往需要長時間的實踐。
第壹次接觸民間攝影，是從1980的自行車旅行創作開始的。環遊世界後，我來到了少數民族地區。淳樸的民風，豐富的奇人節慶活動，五顏六色的服裝圖案，讓我“著魔”進了采風攝影的熱潮，原本為期壹年的自行車旅行創作計劃壹直無法結束。雖然我為延長采風時間付出了很高的代價，但卻奠定了我終身從事民間攝影的基礎。第二年，我把《漫天飛舞》換成了選擇更深壹點的。通過查閱相關資料，我壹年只采訪了四個少數民族地區，無論是拍攝質量還是采訪深度都大大超過了前壹年。實踐使我認識到，要拍攝壹個地區、壹個民族的風土人情，了解和查詢相關資料是必不可少的。
1983我承擔了外文出版社《滇西北風情》畫冊的拍攝任務。在北京的時候，我提前對五個民族的歷史、文化、傳統、各種節日做了深入細致的了解，做了每個民族信息檔案的卡片，讓七個月的采訪創作不關註壹件事，合理安排，最大限度的完成了拍攝任務。嘗到甜頭後，壹發不可收拾。回到北京後，我有時間研究民俗學、民族學方面的書籍，開始按照民俗學的分類標準和地域、民族的內容，對圖片進行系統的分類、整理和歸檔。通過學習才知道民俗的內容如此廣泛，大部分民俗活動的視覺效果都極強，拍攝思路壹下子就打開了。呈現在我面前的世界是如此廣闊，等待拍攝的題材是無窮無盡的。壹個熱愛攝影的“狂熱分子”找到了自己的人生價值，找到了家，找到了自己奮鬥了壹輩子的“鐵飯碗”！
二、民間攝影的特點
民俗攝影主要屬於紀實攝影領域，民俗攝影要註重民俗活動和事件的真實性。壹些民俗活動的報道也可以屬於新聞攝影的範疇，但無論如何不能被攝影者操縱或變態。攝影師只有事先對要拍攝的民俗事件做了大量的了解和采訪，並以其嫻熟的技巧和對事物獨特的敏感性和預見性，才能拍攝出能反映“突出事件”和“突發瞬間”的優秀民俗畫面。
與新聞攝影不同，民間攝影更能預測事件的典型瞬間。這種預測的程度取決於攝影師對相關信息的掌握程度和拍攝前的深度采訪程度。因為任何民俗活動都會有壹定的歷史發展脈絡，民俗文化會通過文字和口頭傳播年復壹年地出現，而這種重復總是在壹個主軸上延伸，更容易被攝影者所期待。民間攝影應該是學術攝影範疇，從事民間攝影的專家也應該是學者。
民俗攝影不同於壹般的拍民俗照片。現在，許多攝影師轉向拍攝壹些反映漢族或少數民族風俗和感情的照片。這些大多局限於某個地域、某個民族、某個習俗，而民俗攝影就是把壹切民俗的東西上升到民俗文化的高度，從宏觀的角度進行有計劃、有目的、全面的挖掘、拍攝和整理工作。從事民俗攝影的專業人士，不僅從單壹的民俗活動或事件中尋找要拍攝的內容，還從多年積累的民俗知識和拍攝經驗中尋找“比較民俗學”更廣闊的思維和視覺世界，從而拓寬自己的拍攝思路，建立更豐富的具有更高研究價值的拍攝題材。
民間攝影的另壹個特點是社會性更強。但由於民俗涉及人們的衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀等生活習俗，民俗事象的可視性極強，直到生產、勞動、宗教信仰、文化活動，所以需要向有主動或有興趣拍攝民俗題材照片的朋友們展示更廣闊的民俗攝影世界，以達到更高的文化層次和對拍攝民俗活動更廣闊的認識。
很多攝影師其實早就開始拍民俗了。由於沒有認識到民間攝影這壹攝影新門類概念的意義，沒有從宏觀的角度去理解和認識自己的作品，不能自覺地體現出攝影創作之外應有的更大利益，所以經常出現“殺豬吃裏脊”這種令人遺憾的現象。
民間攝影的社會性還表現在，任何壹個民間的事物都可以找到其對應的或可比的民間事物。很多民俗活動也是邊疆，為攝影作品提供了更多的可看性，所以民俗攝影需要大量專業和業余愛好者的配合，才能完成壹個民俗活動更系統、完整、有研究價值的采訪拍攝工作。有時候為了報道壹個同時發生的大範圍的民俗活動或者搜集民俗信息，往往需要組織十幾個甚至幾十個甚至更多的民俗攝影師同時采訪拍攝。
有組織有計劃的拍攝往往比個別攝影師自己拍攝更好更有效，真的能達到事半功倍的效果。因此，迫切需要有壹個專業的民間攝影組織來直接管理城市，指導這方面的學術研究和組織工作，使中國的民間攝影工作更加有效和正規。
此外，為了不造成我們這壹代民間文化的斷層，為了拯救更多瀕危的民間文化，我國不僅需要壹個權威的民間攝影機構來組織民間攝影活動，而且必須盡快成立壹個民間圖片庫，有計劃、有步驟地收集和整理各種民間圖片，並系統地進行分類、整理和歸檔。這是壹項復雜而宏大的工作，需要大量的人力物力，但卻很有意義。在民俗文化資源上堪稱“超級大國”的中國，在世界民俗攝影上應該是無與倫比的！
在民間攝影中，我們不得不註重積累。無論是民俗知識，還是民俗活動的采訪技巧，都與作者的薪歷息息相關。只要按照民俗攝影特有的規律做好前期的調查研究，民俗攝影的失敗率幾乎為零任何壹個資深的民俗攝影師都可以從各種常見的民俗活動中找到實質性的內容，從而提前為拍攝做好充分的準備。壹旦把預測能力和拍攝的技術準備結合起來，我們就不會因為只註重光影和構圖的效果而失去拍攝民間事物本質的機會，也不會因為芝麻丟了西瓜。民間攝影經驗的積累，往往決定了壹個攝影師的創作質量。同樣的場合，有的攝影師可能會有說不完的內容，而有的新手只能聽到別人的快門哢嚓聲，卻不能長時間按壹次快門。
從事民間攝影，深度采訪和系列報道是必不可少的手段。在民間攝影中，深入生活尤為重要。只有了解各種民俗活動的準備、階段、高潮、結局，才能拍出更容易被讀者接受和喜歡的有說服力、有研究價值的照片。在民俗攝影中，有很多“系列”的概念，可以是壹個民族、壹個地區的壹系列民俗活動，也可以是貫穿多個民族、多個地區的壹個專題的系列；可以是基於壹個民俗比較的系列，也可以是基於不同民俗比較的系列。簡而言之，只要把拍攝民俗照片的工作提升到宏觀層面，就可以形成“橫向排列、縱向比例”的境界。
第三，民間攝影的功能
民俗攝影作為民俗研究的主要手段，具有很強的可視性。壹個訓練有素的民間攝影師，在現場拍攝時已經“忘記”了攝影技術。他們的目光總是盯在民間事物演變發展的關鍵上。他們總是希望自己的畫面更有知識性和學術性，希望畫面中的環境和人物能夠體現民俗活動的本質意義。壹個真正的民間攝影師，不僅僅是壹個用攝影來學習的學者，更是壹個有學問的攝影師。民間事物的豐富內容為民間攝影師提供了無限的機會。從世界範圍內的民俗學研究活動來看，越來越多的研究者使用照片來論證他們的研究課題。可以預見，在世界範圍內的民俗學研究中，壹種新型的沒有民族、國籍和語言障礙的“畫報”將受到關註，越來越多的人將走上民俗學研究的講壇。作為拯救瀕危民族文化的有效手段，民間攝影有其獨特的功能。隨著經濟和交通的發展，現代文化和文明的沖擊會很快使壹些偏遠的少數民族地區(包括漢族的壹些偏遠山區)的傳統習俗消失，特別是那些沒有文字，口頭傳播文化的少數民族，與漢族的同化會更快。用攝影的手段搶救、收集、整理這些地區、民族的民俗文化，為後人積累壹個有現場感、可視性強的民俗文化寶庫，已成為當代民俗攝影壹項緊迫而重要的任務。這種形式會比簡單的書面調查記錄更容易被讀者接受，內容越系列、越完整，越有研究價值。
民間攝影更具有民族性，所以民間攝影作品的文化交流活動更具有世界性，不受時尚潮流的影響。民間攝影作品展覽將是壹次在中國並不枯燥的愛國主義教育，有利於增進各民族之間的了解，促進各民族的團結，為祖國的安定團結做出貢獻。民間攝影作品對外展覽有利於我們與世界各國各民族的友好交流，可以弘揚祖國56個民族的優秀傳統文化。
第四，中國民間攝影的現狀與前景。
我去過日本和韓國。日本除了大和民族，還有少數民族，而韓國是單壹的朝鮮族。然而，即使在這兩個小國，民間攝影活動也令人印象深刻。僅韓國每年出版的民間書籍和繪畫就有數千種以上，活躍在韓國各地的民間攝影家每年都有新的貢獻。他們有自己的組織，每年都會舉辦各種類型的拍攝和討論活動。我曾經拜訪過壹個民間攝影師，他自己的家就是壹個小型的民間圖片庫。僅僅是他拍攝的薩滿教在韓國的活動，他就出版了10多套系列專輯，將近100本！在我訪問首爾期間，他不僅帶我參觀、拍攝巫師室和古代祭祀活動，還羨慕中國層出不窮的民間攝影題材。他說如果在中國拍戲，活到500歲都不夠。
由於阿伊努人是日本唯壹的少數民族，政府每年撥出大量資金保護阿伊努人的傳統生活，這為日本從事民間攝影的專業人士提供了很好的拍攝和學習機會，每年關於民間書籍的出版活動也比較多。與中國相比，這些國家現有的民俗文化資源和民俗攝影現狀恰恰相反。從民間文化資源來看，中國堪稱世界“超級大國”，但由於經濟等諸多方面的原因，中國的民間攝影起步較晚，發展緩慢。但是，民間攝影在中國有著非常廣闊的前景。就漢族而言，東北、江南、兩廣、福建等地的人們的風俗各有特色，無論語言、生活習慣、婚禮都是如此。中國有55個少數民族，有的民族有幾十個或幾百個支系。比如中國五個省(區)的藏族，不僅有三個方言區，還有80多種服飾。苗族有100多個支系。眾所周知的傣族包括水岱、漢傣和花腰傣，更不用說身份不明的民族，如登仁和夏爾巴人。每個民族，每個民族的分支，都有自己的傳統民俗文化，獨特的地理環境和生活習慣。服飾文化、建築文化、飲食文化、交通運輸、漁獵、宗教、節日、婚喪、禮儀、集市等。各個地區、各個民族的民間攝影家有著取之不盡的采訪和創作源泉。中國的民間文化資料不僅吸引了國際民間攝影師的關註，也吸引了世界各地的遊客，他們在中國拍了許多照片，就像專業攝影師滿載而歸壹樣。
近年來，我國的攝影家和專業攝影師紛紛轉向拍攝當地的民俗風情。在歷年的攝影比賽和藝術展覽中，民俗攝影的比重越來越大，越來越多的民俗攝影作品被評為優秀並獲獎，這說明民俗攝影正在被更多的攝影家和愛好者所接受和喜愛。
中國民間攝影的熱潮正在興起，越來越顯示出其獨特的魅力和風采。但由於對各民族的風俗習慣缺乏了解，經常會產生壹些誤解甚至矛盾。這就給民間攝影提出了壹個很重要的問題，即從事民間攝影的專業或業余工作者，首先要了解黨的民族政策，了解和掌握必要的民族風俗和心理知識，才能進行采訪和創作，避免不愉快的事情發生。在民間攝影中，由於宣傳內容和研究資料的界限模糊，本應作為內部學術研究資料發表和宣傳的事情經常發生。這些刊物利用這些內容來滿足部分讀者的好奇心，尋求擴大發行量，卻根本沒有意識到會傷害少數民族朋友的感情，引起民族地區的不滿，甚至引起民族之間的矛盾。
目前，國內對民間攝影的研究還沒有開展起來，攝影界缺乏對民間知識和民族政策的學習以及必要的進修，而民間民族學界缺乏壹定攝影技巧的訓練，以至於很多攝影師在采訪和拍攝中，都在終點上做文章。學術界在民俗調查中常常因為攝影技術問題而失去許多艱難的拍攝機會。所以民間攝影壹定要鼓勵攝影愛好者學習民間專業知識，鉆研知識，把相機和筆壹起抓，提倡用攝影學，做壹個有學問的攝影師。
目前中國民間攝影最迫切的問題是有壹個社會團體有計劃有組織地進行協調，引導和組織廣大民間攝影家進行采訪和拍攝。
草根攝影師有兩個煩惱:壹個是資金不足，壹個是片子沒有出路。我覺得根本問題是用民俗攝影的角度去拍攝民俗活動和事物。民俗攝影的社會性就是強調完整的民俗系列采訪和拍攝。很多攝影師拍了幾十張甚至上百張照片，但發表的只有壹兩張。如果從民俗攝影的角度來研究和拍攝，而是用攝影來反映每壹次民俗活動的各種過程和民俗事物的本質特征，並配以學術的簡要文字描述(對於壹個拍攝前做了較多準備工作的攝影師來說是壹件簡單的事情)，其稿件量可能會增加很多倍。有眼光的編輯絕不會放過壹個有意義的民俗活動的完整的、圖文並茂的報道。
此外，在中國建立完整的民間照片培訓也是促進民間照片出版，尤其是出版的有效途徑。民間攝影作品的出版最能體現其積累性和社會性，而大型主題系列書畫的出版僅靠個人力量是遠遠不夠的。只要拓寬了圖片的出路，攝影師的資金問題就可能得到解決。壹些基層“發燒友”叫囂，隨著民間攝影協會和權威的中國民間圖片庫的組織，作為中國廣大民間攝影家的“娘家”和“媒人”，民間攝影將在更大範圍內掀起熱潮。
目前，由於經濟原因，我國民間圖書和畫冊的出版仍處於“處女地”狀態。雖然民間繪本的出版可以對民間文化的傳播起到更加生動形象的作用，但畢竟成本很高。中國的民間圖片多為個人投稿，多由國外或港臺出版機構出版。但隨著經濟的發展，我國自行出版的民間地圖集、畫冊會越來越豐富，以滿足人們對文化精神食糧的需求。
五、民間攝影師的兩種感受
民間攝影師對自己職業的感情，對采訪對象的感情，是決定攝影師能否克服壹切困難，拍出感人的照片的重要因素。
拍攝民俗照片必須深入到民俗活動中去，尤其是那些偏遠的山區少數民族地區，這往往需要作者持之以恒的毅力和敬業精神去努力。很多同誌認為民間攝影首先要解決語言問題。事實上，在經濟和交通高速發展的今天，即使在偏遠的村舍也能找到翻譯和導遊，而在日常生活中考驗民間攝影師意誌的正是吃、睡、行這三個必不可少的要素。入鄉隨俗。藏區能喝酥油茶吃糍粑嗎？妳能在惡劣的環境條件下把土豆當菜當飯吃壹周甚至十天嗎？睡覺是復工必不可少的條件，但是貧困山區沒有床和被子，甚至還有各種小動物的幹擾，或者十幾個人甚至幾十個人* * *享受壹個大帳篷甚至露宿。妳能保持足夠的休息來維持連續幾天的高強度工作嗎？再說徒步:跨越滑索，騎馬，翻越雪山，背著幾十公斤的攝影器材，徒步數日甚至更久——這些都構成了民間攝影師的辛苦寫照。民間攝影的收獲需要付出巨大的代價，有時甚至是寶貴的生命。如果妳對民間攝影不夠了解，對它有很深的感情，也許壹只跳蚤就能把妳嚇回去。
民間攝影師的第二感覺更重要。這個感情問題其實是立場問題。不管是哪個民族，哪怕是最窮、最弱、最偏遠的民族，面試官都應該對他們抱著真誠、平等、尊重的態度。只有抱著這種態度，他們才能被接受和信任。在人跡罕至的偏僻小屋，外人的到來會引起“轟動效應”。時間長了，甚至幾十年上百年，爺爺都會向後代宣揚，有的漢人是我的朋友，有的漢人是騙子。他們對別人的態度是認真的，甚至是刻板的，是憑情感認識的。對待妳的采訪對象最好的方式是真誠。有誠意就不會有誤會。有誠意就能交朋友，有誠意就能培養深厚的感情。壹旦和被采訪人有了感情，就不會好奇拍照了。哪怕拍壹張破舊的小屋，壹個衣衫襤褸的工人，也會充滿溫暖和人情味。妳會從貧窮的現實中發現他們的不同，妳會從相對落後的環境中找到現代城市中很難找到的感情和信任。妳不會太齷齪，不會太窮，妳會用真誠的鏡頭尋找能反映他們真實感受的壹舉壹動，瞄準他們認真火熱的人生，雖然他們很窮，妳也會在這樣的采訪中獲得升華的快感，更多地體會到人生的真諦，壹切艱難困苦，壹切生死威脅，都將超脫於妳高於感情的采訪熱情！
民間攝影真的如此重要和吸引人，以至於攝影師都為之著迷嗎？希望大家試壹試，從采訪和拍攝開始就能體會到生活的美好。