2.補充介紹:
據我所知，基本形式上，老人以土葬為主，但這幾年火葬的比例增加了不少。如果是安葬，家屬需要自己想辦法找車找人找關系，淩晨悄悄送出城到鄉下安葬，因為路上有巡查，畢竟都是省道和國道。但無論土葬還是火葬，大部分人都會辦壹個漂亮的葬禮，持續3、5、7天，最多5天。第壹天在靈堂玩，第二天或者第三天就收到了生前親友的祭品。第四天晚上開始吵了壹晚上，壹般是流行音樂會，有專業的樂隊主持人和歌手，大概三五個人。第五天晚上，夜色繼續。這是傳統的花鼓戲。中間的孝子孫子都要用那種語氣哭幾次，哭得越大聲越好。然後是壹大早的葬禮。禁忌很多，但都是約定俗成的禁忌。不能穿紅色，不能同時有紅色的婚禮，靈堂不能對著院門，後人不能拒絕別人的祭拜。英年早逝的孩子不能建靈堂，因為他們不是成年人。按照中國的傳統習俗，英年早逝的人是不會進祖墳、宗譜、靈堂的。這是為了讓孩子走得安全，早點把孩子養大，不會因為風景葬而失去他的快樂。說白了就是孩子受不了。
補充:
葬禮後第二天壹早，晉南聞喜等地講究家人送飯上墳倒酒，表示清人逝者又與家人聚餐了。在嶧城地區，家屬第二天去墓地祭祀時，要用鐵鍬給墳添上新土，使墳的前後平直不偏，俗稱“撐山”。太原地區下葬後，直到三年後的清明節，才允許給墳墓加土。兩地風俗不同。
山西大部分地方是在死者下葬後的第三天，稱為“伏三”，也叫“圓墳”、“暖墳”。壹般是死者的長子領導全家。有的地方，凡是有“衣服”的親戚都去，比如忻州河曲，親戚朋友帶著火鍋和柏木到墳地去聚會，吃完就回。
從去世之日起，每七天必須有壹次追悼會，稱為“做七”或“過七”。其中17稱為“前七”，37也稱為“散七”，57和77也稱為“滿七”、“斷七”或“竭七”，這是比較重要的。
“17”這壹天，為死者家屬立了牌位，並舉行了隆重的儀式。
“三月七”，逝者子女要帶香到三岔路口給逝者打電話，或在墳前燒香引逝者回家。
“五月七日”，人們認為這壹天，逝者回家“探親”，除了舉行追悼會，還要請和尚道士念經，親朋好友前來拜祭。晉中祁縣，蒸祭中，男死者多蒸壹個“蓮花”，女死者多蒸壹個“如意”。按照死者的年齡做了紙花和剪紙旗，又貼了壹個“升”。紙旗用稻草桿紮穿，從門口壹路插入墓地。
7月7日，殯儀館舉行了盛大的追悼會，親朋好友都來墳前燒紙或祭拜。
壹個人死亡或下葬後100天，即“百日”，也是祭天的盛大日子，又稱“百日祭”。這壹天，穿容重喪服的人要穿常規喪服，大部分人脫去喪服。在祁縣等地，紙必然是“鬥”，俗話說“五七升，百日鬥……”
壹個人去世後，其子女要服喪三年，俗稱“服三”，壹周年燒紙，稱為“周年”或“周年燒”，古代稱之為“瀟湘”。二周年叫“大祥”，我們也會去墓地祭祀。過了三周年，死者的親友都到了，各帶供品和紙張。三周年後，死者子女可以脫下喪服，換上普通衣服。所以三周年也叫“脫衣”或“除孝”，古代稱為“坦坦”衣。按照傳統，葬禮禮儀至此正式結束。
值得壹提的是，晉中地區有在死者去世次年的清明節當天或之前“燒心”的習俗。在這壹天，家庭成員，親戚和朋友，特別是結婚的女兒，必須來墓地提供壹杯酒。祭祀時除了用各種紙紮衣服、鞋襪外，還要蒸空心面作和(霍)“面心”葬在墓前。“燒心”又叫“心安”，意思是安慰死去的人。從現在起，妳不必想念妳在師洋的親戚，所以妳可以安息了。
“役三”後，死者追悼會轉移到普通墳前，沒有特別的忌日。壹年三次左右上墳:即清明，升新火；7月15日，品鑒新谷；十月初壹，送寒衣。壹年也有五個節日，即除了上述三個節日外，還增加了元旦和冬季至日。就這樣，家人在漫長的歲月裏繼續與逝者保持著“聯系”，寄托著他們無盡的哀思。
從以上對山西各地喪葬儀式的簡要分析，我們可以看出，雖然每個地區都有許多獨特的習俗，但在各種不同的形式下，都包含著* * *的內涵，即通過舉行喪葬儀式，表達對逝者的哀悼和懷念，表達對逝者靈魂安息、翻身的真誠祝願。同時，喪葬禮儀反映了人們對死亡的認識和態度，不可避免地帶有迷信色彩，包含著樸素的唯物主義因素。正如解說員所說:“喪葬禮儀是壹種獨特的生活禮儀方式。”雖然生者對逝者的逝去深感悲痛，但在民間觀念中，死亡和生命壹樣，是壹種及時的現象，對逝者來說未必是有益的解脫。所以人們壹直把婚喪嫁娶稱為“婚喪嫁娶”，葬禮越熱鬧越好。這壹觀點可以說為民間流行的喪葬事件提供了更合理的解釋。
近幾十年來，在有關部門的倡導下，山西的喪葬禮儀出現了壹些新風尚，不僅消除了喪葬中的迷信荒誕成分，而且在程序上也大大簡化，內容上也有很大變化:喪改為追悼會，匹馬戴孝改為穿黑紗，各種紙紮改為花圈...火葬也被大力提倡。這無疑是進步的標誌。
江西的喪葬儀式，通常要求兒孫準備壹雙鞋子，孩子準備白布，孫子準備白布+紅布。然後逝者來年焚燒，紀念逝者~在老家安葬的時候，兒子孫子下葬的時候都去祭拜了。如果有橋，跪下讓棺材過頭頂:女兒和孫女要到第二天才能上山祭拜。