現代政治學註重研究政治主體和現實政治問題，如政治制度、國家法律、政治行為、政治決策、政治合法性、政治心理等。
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中文名
政治
外國名字
政治學/政治學
起源
古希臘
提議壹個角色
亞裏士多德
屬於
社會科學
快的
航行
研究方法
種族發生
社會地位
主要代表
研究對象
政治學界對政治學研究對象的看法仍不壹致，提出了許多不同意見，歸納起來主要有兩類:
主張政治的壹種研究對象是政治現象或政治關系。認為政治學是研究社會中各種政治關系，研究社會政治及其發展規律，或者研究社會中各種政治力量發展規律的科學。[3]
另壹種主張政治學的研究對象是國家，或者以國家為中心的各種政治現象和政治關系。[3]
研究方法
政治學的研究方法可以分為哲學方法、範式方法和技術方法。哲學層面的方法起著整體的指導作用。範式層面的方法可以分為規範研究和實證研究。[4]
哲學層面
每壹門學科的研究都是對具體問題進行抽象和系統化的過程，離不開壹定的哲學知識，尤其是邏輯知識。盡管行為主義政治學壹再強調價值的“消除”，但實踐證明，政治學研究不可能真正做到“價值中立”。政治學的研究離不開學者的主體意識，這就要求學者具備哲學思維和邏輯推理的分析能力。古今大部分政治學者本身就是哲學家。《理想國》《政治學》等經典政治經典也是哲學經典。許多傑出的當代政治學者也有深厚的哲學基礎。所以，無論采用什麽現代先進方法，政治學者都要有壹定的哲學基礎。無論哲學分析能否產生終極價值，學者們都承認哲學的推理和分析功能。[4]
範式層次
“範式”壹詞是美國著名科學哲學家庫恩在《科學革命的結構》中提出的。“政治學的範式是為了組織相關的概念、理論和實踐模式而構建的。理論範式是指理論邏輯模型，由理論的構成要素和要素的結構模式構成。範式簡單理解為用來研究、觀察、分析和解決問題的壹套概念、方法和原則。它是對某壹社會科學研究方法的總體綜合或抽象，反映了學者們的總體研究思路。在範式層面，我們可以將政治學研究方法分為規範研究和實證研究。[4] [5]
規範性研究
傳統政治學是指行為主義之前和行為主義之後的政治學。傳統政治學註重研究國家機構、權力和制度。傳統政治學註重政治哲學和政治歷史分析，不存在事實分析要脫離價值分析的觀點。政治學者研究政治現象的目的是批判或捍衛現實。傳統政治學多采用思辨語言和演繹推理。與行為主義政治學相比，傳統政治學往往是壹種靜態的研究。主要的研究範式有:歷史比較研究、階級分析、制度研究、制度研究、法學研究等。[4] [6]
實證
現代政治學主要指行為主義政治學和後行為主義政治學。不局限於對正式制度、法律、文件、制度的研究，而是將政治人物的行為、心理、背景文化納入自己的研究範圍。它主張政治學研究應該價值中立，以不偏不倚的態度得出結論。它以實證方法為主，強調運用技術手段，借用其他學科的方法和成果來解釋政治現象。與傳統政治學相比，它是壹種動態的研究。主要研究範式有:心理學分析(這是現代政治學研究的基礎)、經濟學分析(如理性選擇理論)、社會學分析(如精英分析、政治群體分析、政治角色分析、政治文化分析)、系統分析、結構-功能分析等。[4] [6]
技術水平
技術方法主要指收集整理數據、整理加工數據、形成研究成果等工具性和程序性方法。目的是使研究更加科學和規範。第二次世界大戰後，隨著行為主義的興起，工具方法越來越受到重視。這些方法適用於實證研究。在計算機在政治學研究中的廣泛應用中，技術方法因其巨大的作用而受到越來越多學者的關註。根據陳振明先生主編的《政治學——概念、理論與方法》壹書，技術方法主要包括:選題與研究設計、資料收集與整理、定量分析與定性分析、理論解釋。[4]
種族發生
古典政治
政治學的前身，在希羅多德、荷馬、赫西奧德、修昔底德、歐裏庇得斯的著作中，可以追溯到柏拉圖、亞裏士多德之前的年代。後來，柏拉圖開始分析希臘城邦的政治制度，把原本面向文史的研究分析提煉出來，運用到哲學中。同樣，亞裏士多德在柏拉圖的分析上建立了基於歷史經驗的研究，發展了政治學的比較研究，誕生了後來的比較政治學理論，被譽為政治學之父。[7]所以柏拉圖的《理想國》和亞裏士多德的《政治學》被視為政治學的奠基之作。當時對政治的研究主要是基於對歷史的研究，對政府治理手段的研究，對政府運作的描述。西塞羅界定了國家的概念，設計了權力制衡的運行模式，發展了自然法思想。[1] [7] [8]
神學政治
中世紀歐洲追求政教合壹，政治學尚未成為獨立學科。政治問題傾向於用宗教教義來解釋。當時政治學屬於神學。但是，當時對教會與朝廷之間政治的研究仍然相當廣泛，以希波的奧古斯丁的教父神學和托馬斯·阿奎那的經院哲學為代表。希波的奧古斯丁的《決斷論》整合了當時基督教的哲學和政治傳統，重新界定了宗教和政治的界限。托馬斯·阿奎那將希臘哲學和基督教神學有機地結合起來，論證了信仰、理性、道德和政治分裂的可能性。[7]
在中東和其他伊斯蘭地區，歐瑪爾·海亞姆的《白茹的詩》和菲爾多西的《國王的史詩》提供了政治分析，而其他亞裏士多德派的伊斯蘭學者，如阿維森納，繼續研究亞裏士多德的分析和經驗主義，並對亞裏士多德的作品寫了許多評論。而中國古代對政治的研究主要集中在禮樂、軍刑、官職等規章制度的制定上，與現代政治研究有很大不同。[1]
理性主義政治
文藝復興是西方政治學研究的壹個重要轉折點。政治學開始擺脫神學的束縛，人們用理性和實證的眼光觀察和解釋政治現象。意大利人尼可羅·馬基亞維利確立了現代政治學的研究重點，對政治機構和政治參與者進行了直接觀察。他的書《君主論》教導君主政治手段是只關心後果不管過程，其內容與基督教教義有很大沖突。《王子》的完成被視為政治與基督教徹底分離的裏程碑。後來在啟蒙時代，學術領域的拓展進壹步拓寬了政治學研究的範圍，超越了原來只對決策基準的研究。法國政治思想家讓·布丹系統論述了主權問題。在* * *和六書中，他認為主權是壹個國家的基本屬性，是至高無上的，不可分割的。為了避免社會動蕩，有必要加強君主的絕對權威。他的政治理論沒有擺脫中世紀的影響，但他的主權理論促進了現代民族國家的形成，也是理性主義政治的先驅。[1] [7]
18世紀，工業革命的興起、自由競爭的進壹步擴大和科學技術的進壹步發展開辟了壹個新時代，以邊沁和約翰·穆勒為代表的功利主義和自由主義理論成為這壹時期政治學研究的重要成果。在政治實踐中，民主政治逐漸成為發展的主流。