“文化型建築三層次論”可以借鑒。
按照科學劃分“層次類型”的理論方法，“文化”大致可以分為:壹、以原始主義、封建主義、資本主義、社會主義、社會* * *和* * *為最高層次類型的多元化文化體系。
雖然都是“同級類型”，但都有“從低級到高級”的歷史走向和趨勢。
二是把“管理主義、科學主義、愛國主義、英雄主義、環保主義”等幾十種“理念”的文化體系，或者“文化思潮”作為多元化文化體系的“次層級類型”。
“次層級型”的多元化文化體系，是對“最高層型”文化的“搭積木、豐富和完善”，或是對各個國家或民族的“管理主義、科學主義”的摧毀和批判等“理念”的多元化。
其特點:
但是，無論是哪種社會形態，作為壹種文化思潮，它都或隱或顯地存在，有時壹種文化思潮可以上升到非常突出的位置。
例如:
“儒家文化”這種“次壹級類型”曾經有過輝煌的文體風格，但壹直處於“最高壹級類型”文化的附屬服務文化的地位。當然，“最高層級型”的多元文化體系也對“次層級型”的多元文化體系起到了“添磚加瓦，或豐富完善，或破壞批判”的重要引導和指示作用。
三是把世界上各種學派、各種派別的理論、學說、學術、學術、學藝、雜談等所有文化都歸入多元化文化體系的“三級類型”。
“三級類型”的多元文化體系，是壹個不斷“添磚加瓦，豐富完善”“最高級類型”和“次高級類型”的文化，也不斷“添磚加瓦，豐富完善，或破壞批判”自己的宗派或思潮的思想體系。當然，“最高級類型”和“批評”
簡述文化的構成或分類！！！
(1)文化由六個基本要素組成:信仰、價值觀、規範和法律、符號、技術和語言。
(二)文化分類:1。物質文化:衣食住行這是壹種物質形態的文化，是物質文化的主要組成部分，是經濟基礎和思想觀念在人們生活中的直接反映。2.社會文化:藝術、民俗、宗教、制度、法律等藝術雖然主要是通過物質來表現的，但物質本身並不是。
3.哲學文化(包括社會生活觀念和審美觀念)我們通常看到的關於哲學體系的東西，是學者們總結出來的，是民族哲學觀念的總結和概括，而不是民族哲學觀念本身。民族的哲學觀念不僅體現在民族的這些著作中，而且滲透到民族的各種形態中，即上述的第壹、第二文化。擴展數據:
文化是壹個非常寬泛也是最人性化的概念。簡單來說，文化就是區域內人類生活要素形態的總稱:衣、冠、文化、物、食、住、行等等。
給文化下壹個準確或精確的定義確實是壹件非常困難的事情，人們對文化這個概念的解釋也壹直眾說紛紜，但在東西方的字典或百科全書中卻有壹個更加* * *壹致的解釋和理解:文化是人類壹切與政治、經濟相關的精神活動及其產物。參考資料:
文化(廣博的知識並運用到生活中，在心中培養)_百度百科。
簡述文化的內涵和分類
壹個關於文化。什麽是文化？文化有很多定義。
據國內學者統計，有500多種。我沒有看到500多種信息和討論，大概是基於誰說什麽是文化，哪怕是定義，得到的數字。
據外國哲學家說，現在有20多種定義；也許這是壹部比較權威的作品，我覺得後壹種說法更可信。因為文化的定義多種多樣，也因為有些人熱衷於在定義中折騰而不是研究文化本身，所以有些學者主張最好不要給文化下定義。
我想這是希望人們專心於真正的基礎研究，不要無休止地爭論定義，而不是“定義不可知論”。定義是研究工作的出發點和歸宿，雖然出發時的認識和達到既定目標時的認識會有差異，甚至是很大的差異。
對於研究工作，仍然需要定義。我很贊同下面的說法:文化是人類創造的壹切物質、制度和精神。
這個定義有幾點。1.大自然賦予人類的壹切，都不是文化，比如山川山石。
2.甚至人類在蒙昧時期創造的東西也是文化。非人類創造的不是文化，比如猴子畫的畫，螞蟻堆的蟻丘，蜜蜂做的窩。
4.文化是人類有意創造的，無意識形成的就不是文化，比如嬰兒抹黑的。當然，沒有壹個定義可以包含所有定義的對象，對象的邊緣往往是模糊的。
比如如何定義智障人士的藝術作品？這個值得研究。關於文化的分類，眾說紛紜，角度各異。
有學者從教或學的角度對其進行了重新分類。我認為，首先要根據文化自身的本質屬性對其進行分類，然後再參照教學或學習的特點和需要進行重新分類，否則分班詳細分析，在具體操作中卻很難遵循或弄糟自己的例子。
把文化分成三類:1。物質文化:衣食住行這是壹種物質形態的文化，是物質文化的主要部分，是經濟基礎和思想觀念在人們生活中的直接反映。2.社會文化:藝術、民俗、宗教、制度、法律等。這是上層建築中的主體。
雖然藝術主要是通過物質來表現的，但物質本身並不是。比如雕塑和繪畫。
民間傳說無處不在。它實際上是民族哲學在人們生活中的外在表象。
然而，民俗的來源(或其決定因素)是多樣的:自然規律、生活規律、生產關系和生產力、政治制度、學術流派、文學藝術、宗教信仰等等。但是，整個民俗並不是這些來源和決定性因素的組合，而是經過了民族的選擇和加工，體現了民族的哲學觀念。
宗教是跨國的，跨民族的。即使是外來的宗教也是民族文化，因為任何壹種宗教想要在壹個國家、壹個民族生根發芽的時候，都必須與當地的文化相融合，也就是吸收當地文化的營養，以適應當地人的心理和習慣。
這樣，所有國家和民族的宗教都成為當地文化的壹個組成部分。比如佛教、天主教、基督教，對中國來說都是外來的，但它們適應了中國社會，所以在中國紮了根，成為中國文化的壹部分。祆教、景教、摩尼教和猶太教被消滅。
即使是佛教，有些教派，比如唐玄奘倡導的“唯識宗”，在興盛幾十年後，也迅速衰落消失。究其原因，歸根結底就是違背了上述原則。
3.哲學和文化(包括社會生活觀念和審美觀念)這是上層建築的核心。我們通常看到的關於哲學體系的東西，是學者們總結出來的，是民族哲學概念的總結和概括，而不是民族哲學概念本身。
民族的哲學概念不僅體現在民族的這些著作中，還滲透在民族的各種形式中，即上述的第壹種和第二種文化。中華民族的理念和觀念是動態的，在發展過程中不斷吸收外來的壹切文化，不斷豐富和完善。
但是，延續了幾千年的中國哲學，有其核心的、不變的“宗”，那就是中華民族探索出來的自然與社會、主觀與客觀的真理。不抓住這個核心，就只見樹木不見森林，就事論事，甚至曲解了事物的本質。
近年來，我國學者對傳統哲學的研究方興未艾，而且越來越深入，但我們還有很大的馳騁空間，也就是說，目前的研究遠沒有達到令人滿意的水平，還有很多課題需要我們去探索。三個層次的文化相互交叉、相互滲透，有時共存於壹體。
比如，建築是壹種材料，但它的格局、尺度、裝飾都與藝術、民族習慣和政治制度有關，與民族哲學有關。即使是“行”這樣的東西，也離不開民族的這個文化體系。
中國古代對各種出行方式和形式都有規定，這也反映了主流文化對人的要求和約束，反映了當時的政治制度。再比如中國古代“和而不同”的觀念，體現在烹飪、器皿等物質文化中；先秦以來形成的天人觀，也不時在宗教、民俗、制度中有所體現。
社會文化對物質文化和哲學文化的滲透和影響更是顯而易見，不勝枚舉。比如佛教對中國文化中藝術、民俗、制度的影響也很明顯。從敦煌藝術到老婦拜佛，在人們的日常生活中無處不在，這個不用多說。
佛教對中國固有哲學和觀念的影響更為復雜。壹方面，佛教影響了中國文化，豐富了中國哲學；另壹方面，佛教也從中國固有文化中接受了大量的哲學營養，使之適應中國，最終走向了佛教的本土化。
比如漢族自古以來就註重修身自省；同時，中國的哲學指導著人們。
簡述文化的內涵和分類
壹個關於文化。什麽是文化？文化有很多定義。
據國內學者統計，有500多種。我沒有看到500多種信息和討論，大概是基於誰說什麽是文化，哪怕是定義，得到的數字。
據外國哲學家說，現在有20多種定義；也許這是壹部比較權威的作品，我覺得後壹種說法更可信。因為文化的定義多種多樣，也因為有些人熱衷於在定義中折騰而不是研究文化本身，所以有些學者主張最好不要給文化下定義。
我想這是希望人們專心於真正的基礎研究，不要無休止地爭論定義，而不是“定義不可知論”。定義是研究工作的出發點和歸宿，雖然出發時的認識和達到既定目標時的認識會有差異，甚至是很大的差異。
對於研究工作，仍然需要定義。我很贊同下面的說法:文化是人類創造的壹切物質、制度和精神。
這個定義有幾點。1.大自然賦予人類的壹切，都不是文化，比如山川山石。
2.甚至人類在蒙昧時期創造的東西也是文化。非人類創造的不是文化，比如猴子畫的畫，螞蟻堆的蟻丘，蜜蜂做的窩。
4.文化是人類有意創造的，無意識形成的就不是文化，比如嬰兒抹黑的。當然，沒有壹個定義可以包含所有定義的對象，對象的邊緣往往是模糊的。
比如如何定義智障人士的藝術作品？這個值得研究。關於文化的分類，眾說紛紜，角度各異。
有學者從教或學的角度對其進行了重新分類。我認為，首先要根據文化自身的本質屬性對其進行分類，然後再參照教學或學習的特點和需要進行重新分類，否則分班詳細分析，在具體操作中卻很難遵循或弄糟自己的例子。
把文化分成三類:1。物質文化:衣食住行這是壹種物質形態的文化，是物質文化的主要部分，是經濟基礎和思想觀念在人們生活中的直接反映。2.社會文化:藝術、民俗、宗教、制度、法律等。這是上層建築中的主體。
雖然藝術主要是通過物質來表現的，但物質本身並不是。比如雕塑和繪畫。
民間傳說無處不在。它實際上是民族哲學在人們生活中的外在表象。
然而，民俗的來源(或其決定因素)是多樣的:自然規律、生活規律、生產關系和生產力、政治制度、學術流派、文學藝術、宗教信仰等等。但是，整個民俗並不是這些來源和決定性因素的組合，而是經過了民族的選擇和加工，體現了民族的哲學觀念。
宗教是跨國的，跨民族的。即使是外來的宗教也是民族文化，因為任何壹種宗教想要在壹個國家、壹個民族生根發芽的時候，都必須與當地的文化相融合，也就是吸收當地文化的營養，以適應當地人的心理和習慣。
這樣，所有國家和民族的宗教都成為當地文化的壹個組成部分。比如佛教、天主教、基督教，對中國來說都是外來的，但它們適應了中國社會，所以在中國紮了根，成為中國文化的壹部分。祆教、景教、摩尼教和猶太教被消滅。
即使是佛教，有些教派，比如唐玄奘倡導的“唯識宗”，在興盛幾十年後，也迅速衰落消失。究其原因，歸根結底就是違背了上述原則。
3.哲學和文化(包括社會生活觀念和審美觀念)這是上層建築的核心。我們通常看到的關於哲學體系的東西，是學者們總結出來的，是民族哲學概念的總結和概括，而不是民族哲學概念本身。
民族的哲學概念不僅體現在民族的這些著作中，還滲透在民族的各種形式中，即上述的第壹種和第二種文化。中華民族的理念和觀念是動態的，在發展過程中不斷吸收外來的壹切文化，不斷豐富和完善。
但是，延續了幾千年的中國哲學，有其核心的、不變的“宗”，那就是中華民族探索出來的自然與社會、主觀與客觀的真理。不抓住這個核心，就只見樹木不見森林，就事論事，甚至曲解了事物的本質。
近年來，我國學者對傳統哲學的研究方興未艾，而且越來越深入，但我們還有很大的馳騁空間，也就是說，目前的研究遠沒有達到令人滿意的水平，還有很多課題需要我們去探索。三個層次的文化相互交叉、相互滲透，有時共存於壹體。
比如，建築是壹種材料，但它的格局、尺度、裝飾都與藝術、民族習慣和政治制度有關，與民族哲學有關。即使是“行”這樣的東西，也離不開民族的這個文化體系。
中國古代對各種出行方式和形式都有規定，這也反映了主流文化對人的要求和約束，反映了當時的政治制度。再比如中國古代“和而不同”的觀念，體現在烹飪、器皿等物質文化中；先秦以來形成的天人觀，也不時在宗教、民俗、制度中有所體現。
社會文化對物質文化和哲學文化的滲透和影響更是顯而易見，不勝枚舉。比如佛教對中國文化中藝術、民俗、制度的影響也很明顯。從敦煌藝術到老婦拜佛，在人們的日常生活中無處不在，這個不用多說。
佛教對中國固有哲學和觀念的影響更為復雜。壹方面，佛教影響了中國文化，豐富了中國哲學；另壹方面，佛教也從中國固有文化中接受了大量的哲學營養，使之適應中國，最終走向了佛教的本土化。
比如漢族自古以來就註重修身自省；與此同時，中國。
中國藝術和文化的類型
種類
繪畫、雕塑、工藝、建築、音樂、舞蹈、文學、戲劇、電影、遊戲種類繁多。根據不同的分類標準，藝術品可以分為以下幾種類型:
根據藝術形象的存在方式，可分為時間藝術、空間藝術和時空藝術。藝術是空間藝術的壹種。
按照藝術形象的審美方式，可以分為聽覺藝術、視覺藝術和視聽藝術，藝術是視覺藝術。
根據藝術的物化形式，藝術可以分為動態藝術和靜態藝術。藝術主要是壹種靜態藝術。
根據藝術分類的美學原則，可分為實用藝術、造型藝術、表演藝術、語言藝術和綜合藝術，藝術是造型藝術。
根據藝術形象的表現形式，可分為行為藝術和復制藝術，藝術既有表現性，又有可復制性。
根據藝術行為的表現形式，可以分為行為藝術、形體藝術、語言、表情等。
從媒介的角度來看，藝術形象可分為視覺形象(繪畫、雕塑等造型藝術)、聽覺形象(音樂藝術)、心理形象(文學藝術)和視聽形象(影視藝術)。
論藝術與美術的區別
在對中文的描述中，藝術和美術往往被劃上等號，臺灣省教育界也經常出現爭議，經常引起相關藝術專業學生的困惑。壹般來說，藝術是壹個廣義和廣義的概念，藝術是壹個狹義的概念，它只是藝術的表現形式之壹，如繪畫、雕塑、建築、文學、音樂、戲劇、舞蹈、攝影、電影等，都屬於藝術分類的範疇。
所謂“藝術”，壹般是指以“繪畫”和“雕塑”為核心的視覺造型藝術。
關於藝術和美術的英文翻譯經常有爭議。壹般來說，藝術指的是英國藝術，而純藝術則以美術為代表..但在大多數情況下，美術也會被稱為藝術。
禮儀的分類和類型
傳統意義上的禮是壹種社會行為規範，涵蓋了所有的制度、法律和道德。今天所謂的禮，只是關於相關活動的禮儀和禮儀形式，這也是我這組題目要討論的主要範疇。
禮儀是在人際交往中，以壹定的、既定的程序和方法，進行自律和尊重他人的過程。涉及到穿衣打扮，溝通，交流，情商等等。
從個人修養的角度來說，禮儀可以說是壹個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來說，禮儀可以說是壹門藝術，是壹種交際方式，或者說是壹種適用於人際交往的交際方法。
表示尊重和友好是人際交往中的習慣做法。從交際的角度來說，禮儀可以說是人際交往中相互溝通的壹種技巧。
如果分類的話，大致可以分為五個分支:政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀。但所謂五科，因為禮儀是壹門綜合學科，都是相對的。
各個分支的禮儀內容相互混雜，大部分禮儀內容大致相同。禮儀的主要作用，從個人角度來說，有:第壹，有助於提高人的修養；二是有助於美化自己和生活；有助於促進人們的社會交往，改善人們的人際關系；也有助於凈化社會風氣。
從群體的角度來看，禮儀是企業文化和精神的重要內容，也是企業形象的主要附著點。國際企業大多對禮儀有很高的標準，把禮儀作為企業文化的重要內容，也是獲得國際認證的重要軟件。
中國古代詩歌分類表
古代詩歌的分類古代詩歌包括詩、詞、曲。1.從詩歌的形式來說，可以分為:①古體詩，包括古體詩(唐以前的詩)、楚辭、樂府詩。註重“宋”、“宋行”、“屈”、“詞”等古體詩詞文體。押韻免費。古典詩歌的發展軌跡:詩經→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩→陶詩等文人五言詩→唐代古風新樂府。②現代詩，包括格律詩和絕句。③詞，又稱石喻、長短句、屈子、樂府等。它的特點。文字有固定的語氣。不同的詞可以分為長調(91詞以上)、中調(59-90詞)和短調(58詞以下)。字分單音和雙音，分為兩節。兩段的平仄和字數相等或大致相等，單調性只有壹段。壹個詞的壹部分被稱為間隙或缺口。元曲又被稱為於次和樂府，包括散曲和雜劇。散曲興起於金代，興盛於元代，風格與詞相近。它的特點是:可以在字數上加行間，可以更多的使用口語。散曲包括詩和組曲(組曲)兩種。組曲號是連貫的壹組歌曲，少則兩首，多則幾十首。每壹組數字都是基於第壹首歌。只適合清唱劇。2.按詩歌的題材可分為:①描寫景物的抒情詩，描寫風景名勝和自然景物的抒情詩。由於對現實的不滿，古代的壹些詩人常常以山川來抒懷，通過描寫江湖風光和自然風光來抒發自己的思想感情。這類詩歌往往在後面描述的景物中抒發自己的感情，也就是人們常說的。其風格清新自然。②歌唱事物，抒發抱負。詩人描述他們所唱的東西的形狀、特征、神韻和性格，以此來表達他們自己的感情和他們的精神、品質或理想。③他們對詩歌產生懷舊情緒，這種懷舊情緒是由壹件事引起的，比如對親人的懷念、鄉愁、對朋友的思念等。④他們詠懷往事，以歷史典故為題材，或抒己見，或借古諷今，或抒發悲歡離合之情。