註釋 (1)罕：稀少，很少。 (2)與：贊同、肯定。
譯文 孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
評析 “子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義後利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的壹個組成部分。孔子還講“仁”，這裏其思想的核心。對此，我們在前面的章節中也已評論，請參閱。
原文 9.2 達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學而無所成名(2)。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
註釋 (1)達巷黨人：古代五百家為壹黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。 (2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某壹方面來稱道他。
譯文 達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某壹方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長於哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”
評析 對於本章裏“博學而無所成名壹句”的解釋還有壹種，即“學問廣博，可惜沒有壹藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什麽都懂，什麽都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
原文 9.3 子曰：“麻冕(1)，禮也；今也純(2)，儉(3)，吾從眾。拜下(4)，禮也；今拜乎上，泰(5)也。雖違眾，吾從下。”
註釋 (1)麻冕：麻布制成的禮帽。 (2)純：絲綢，黑色的絲。 (3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。 (4)拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 (5)泰：這裏指驕縱、傲慢。
譯文 孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不壹樣，我還是主張先在堂下拜。”
評析 孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣壹種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持壹切都要合乎於周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不願作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。
原文 9.4 子絕四――毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
註釋 (1)意：同臆，猜想、猜疑。 (2)必：必定。 (3)固：固執己見。 (4)我：這裏指自私之心。
譯文 孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
評析 “絕四”是孔子的壹大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。
原文 9.5 子畏於匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，後死者(4)不得與(5)於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”
註釋 (1)畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。 (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之壹。 (3)茲：這裏，指孔子自己。 (4)後死者：孔子這裏指自己。 (5)與：同“舉”，這裏是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎麽樣。
譯文 孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麽匡人又能把我怎麽樣呢？”
評析 外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第壹次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之於天，表明他對“天命”的認可。
原文 9.6 太宰(1)問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱(2)之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”
註釋 (1)太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這裏的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。 (2)縱：讓，使，不加限量。 (3)鄙事：卑賤的事情。
譯文 太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧？為什麽這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰怎麽會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麽多的技藝嗎？不會多的。”
評析 作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這裏否認了這壹點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握壹些技藝，這表明，當時孔子並不承認自己是聖人。
原文 9.7 牢(1)曰：“子雲，‘吾不試(2)，故藝’。”
註釋 (1)牢：鄭玄說此人系孔子的學生，但在《史記.仲尼弟子列傳》中未見此人。 (2)試：用，被任用。
譯文 子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝’。”
評析 這壹章與上壹章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“聖人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由於年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
原文 9.8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫(1)問於我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉。”
註釋 (1)鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空無知。 (3)叩：叩問、詢問。 (4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。 (5)竭：窮盡、盡力追究。
譯文 孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有壹個鄉下人問我，我對他談的問題本來壹點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
評析 孔子本人並不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有壹個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是壹種十分有意義的思想方法。
原文 9.9 子曰：“鳳鳥(1)不至，河不出圖(2)，吾已矣夫！”
註釋 (1)鳳鳥：古代傳說中的壹種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，它的出現象征著“聖王”將要出世。 (2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著“聖王”將要出世。
譯文 孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這壹生也就完了吧！”
評析 孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了壹生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
原文 9.10 子見齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見之，雖少，必作(4)；過之，必趨(5)。
註釋 (1)齊衰：音zī cuī，喪服，古時用麻布制成。 (2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這裏統指官服。冕衣裳者指貴族。 (3)瞽：音gǔ，盲。 (4)作：站起來，表示敬意。 (5)趨：快步走，表示敬意。
譯文 孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也壹定要站起來，從他們面前經過時，壹定要快步走過。
評析 孔子對於周禮十分熟悉，他知道遇到什麽人該行什麽禮，對於尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，並盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。
原文 9.11 顏淵喟(1)然嘆曰：“仰之彌(2)高，鉆(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已。”
註釋 (1)喟：音kuì，嘆息的樣子。 (2)彌：更加，越發。 (3)鉆：鉆研。 (4)瞻：音zhān，視、看。 (5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。 (6)卓爾：高大、超群的樣子。 (7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這裏是沒有辦法的意思。
譯文 顏淵感嘆地說：“（對於老師的學問與道德），我擡頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於壹步壹步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有壹個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
評析 顏淵在本章裏極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日後為人師者所遵循的原則之壹。
原文 9.12 子疾病，子路使門人為臣(1)。病間(2)，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧(3)死於二三子之手乎？且予縱不得大葬(4)，予死於道路乎？”
註釋 (1)為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。 (2)病間：病情減輕。 (3)無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。 (4)大葬：指大夫的葬禮。
譯文 孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理後事，）後來，孔子的病好了壹些，他說：“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在妳們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
評析 儒家對於葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對於死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
原文 9.13 子貢曰：“有美玉於斯，韞?(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。”
註釋 (1)韞?：音yùn dù，收藏物件的櫃子。 (2)善賈：識貨的商人。 (3)沽：賣出去。
譯文 子貢說：“這裏有壹塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找壹個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
評析 “待賈而沽”說明了這樣壹個問題，孔子自稱是“待賈者”，他壹方面四處遊說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道於天下；另壹方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
原文 9.14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
註釋 (1)九夷：中國古代對於東方少數民族的通稱。 (2)陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
譯文 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那裏非常落後閉塞，不開化，怎麽能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落後了。”
評析 中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落後，當地人也愚昧不開化。孔子在回答某人的問題時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那麽這些地方就不會閉塞落後了。
原文 9.15 子曰：“吾自衛反魯(1)，然後樂正(2)，雅頌(3)各得其所。”
註釋 (1)自衛反魯：公元前484年（魯哀公十壹年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年遊歷不定的生活。 (2)樂正：調整樂曲的篇章。 (3)雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
譯文 孔子說：“我從衛國返回到魯國以後，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
原文 9.16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。”
譯文 孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麽困難呢？”
評析 “出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規範。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這裏，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。
原文 9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
譯文 孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水壹樣啊，不分晝夜地向前流去。”
原文 9.18 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
譯文 孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
原文 9.19 子曰：“譬如為山，未成壹簣(1)，止，吾止也；譬如平地，雖覆壹簣，進，吾往也。
註釋 (1)簣：音kuì，土筐。
譯文 孔子說：“譬如用土堆山，只差壹筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下壹筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
評析 孔子在這裏用堆土成山這壹比喻，說明功虧壹簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自願。這對於立誌有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。
原文 9.20 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
譯文 孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回壹個人吧！”
原文 9.21 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
譯文 孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
評析 孔子的學生顏淵是壹個十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什麽要求，而是壹心用在學問和道德修養方面。但他卻不幸死了。對於他的死，孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。
原文 9.22 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”
註釋 (1)秀：稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。
譯文 孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有。”
評析 這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻壹個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這裏，孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能做官出仕。
原文 9.23 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麽就知道後壹代不如前壹代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麽可以敬畏的了。”
評析 這就是說“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，壹代更比壹代強”。社會在發展，人類在前進，後代壹定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。
原文 9.24 子曰：“法語之言(1)，能無從乎？改之為貴。巽與之言(2)，能無說(3)乎？繹(4)之為貴。說而不繹，從而不改，吾末(5)如之何也已矣。”
註釋 (1)法語之言：法，指禮儀規則。這裏指以禮法規則正言規勸。 (2)巽與之言：巽，恭順，謙遜。與，稱許，贊許。這裏指恭順贊許的話。 (3)說：音yuè，同“悅”。 (4)繹：原義為“抽絲”，這裏指推究，追求，分析，鑒別。 (5)末：沒有。
譯文 孔子說：“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢？但（只有按它來）改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢？但只有認真推究它（的真偽是非），才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，（對這樣的人）我拿他實在是沒有辦法了。”
評析 這裏講的第壹層意見是言行壹致的問題。聽從那些符合禮法的話只是問題的壹方面，而真正依照禮法的規定去改正自己的錯誤，才是問題的實質。第二層的意思是忠言逆耳，而順耳之言的是非真偽，則應加以仔細辨別。對於孔子所講的這兩點，我們今天還應借鑒它，按照這樣的原則去辦事。
原文 9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”(1)
註釋 (1)此章重出，見《學而》篇第壹之第8章。
原文 9.26 子曰：“三軍(1)可奪帥也，匹夫(2)不可奪誌也。”
註釋 (1)三軍：12500人為壹軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。 (2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
譯文 孔子說：“壹國軍隊，可以奪去它的主帥；但壹個男子漢，他的誌向是不能強迫改變的。”
評析 “理想”這個詞，在孔子時代稱為“誌”，就是人的誌向、誌氣。“匹夫不可奪誌”，反映出孔子對於“誌”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於壹個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“誌向”。這就是中國人“人格”觀念的形成及確定。
原文 9.27 子曰：“衣(1)敝?袍(2)，與衣狐貉(3)者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
註釋 (1)衣：穿，當動詞用。 (2)敝?袍：敝，壞。?，音yùn，舊的絲棉絮。這裏指破舊的絲棉袍。 (3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 (4)不忮不求，何用不臧：這兩句見《詩經.邶風.雄雉》篇。忮，音zhì，害的意思。臧，善，好。
譯文 孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在壹起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。（《詩經》上說：）‘不嫉妒，不貪求，為什麽說不好呢？’”子路聽後，反復背誦這句詩。孔子又說：“只做到這樣，怎麽能說夠好了呢？”
評析 這壹章記述了孔子對他的弟子子路先誇獎又批評的兩段話。他希望子路不要滿足於目前已經達到的水平，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還要有更高的更遠的誌向，成就壹番大事業。
原文 9.28 子曰：“歲寒，然後知松柏之後?後也。”
譯文 孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最後雕謝的。”
評析 孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大誌向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
原文 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
譯文 孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
評析 在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個範疇。《禮記.中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。
原文 9.30 子曰：“可與***學，未可與適道(1)；可與適道，未可與立(2)；可與立，未可與權(3)。”
註釋 (1)適道：適，往。這裏是誌於道，追求道的意思。 (2)立：堅持道而不變。 (3)權：秤錘。這裏引申為權衡輕重。
譯文 孔子說：“可以壹起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”
原文 9.31 “唐棣(1)之華，偏其反而(2)。豈不爾思，室是遠而(3)。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
註釋 (1)唐棣：壹種植物，屬薔薇科，落葉灌木。 (2)偏其反而：形容花搖動的樣子。 (3)室是遠而：只是住的地方太遠了。
譯文 古代有壹首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念妳嗎？只是由於家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麽遙遠呢？”