壹、“道”的宇宙論?
古代中國人樸實地認為天地萬物來源於壹種混沌不分的原始狀態，原始世界的逐漸分化才得以形成各種事物和現象。老子哲學的宇宙論就是把先民的樸素觀念上升為理論。老子《道德經》中多出地方都明白地說到“道”是天地萬物創造的根源。?
老子的“道”的宇宙生成論指出“道”乃是萬物生命總的源泉，“道”具有能夠蘊育萬物卻又不被蘊育的永恒不息的動力。雖然仍處在“起源論”的階段，但相比於“神創論”的觀點可謂有質的飛躍，比起“五行說”也具有更高的哲學抽象思維水平，可以說標誌著當時人類認識世界所達到的最高水平。?
二、“道”的本體論?
哲學的本體論所要回答的問題即中國傳統哲學中的“所以然”或“所以跡”，老子認為這個“所以然”就是“道”，認為萬事萬物離開“道”，便失去了天之為天、地之為地、萬物之為萬物的根據。老子的“道”不僅是世界萬物的本源，而且在邏輯上是世界存在的本質、根據。?
老子說，“道者，萬物之奧也”，（《道德經》第六十二章），認為道是壹切存在的中心，它不依存於任何其他事物，但其他壹切事物卻都依存於它。
老子說：“昔之得壹者，天得壹以清，地得壹以寧，神得壹以靈，谷得壹以盈，萬物得壹以生，侯王得壹以為天下正”。
老子認為，“道”本身就是壹種混壹性存在，不屬於矛盾對立中的任何壹方，但壹切矛盾雙方均由此而形成，如陰陽***出於“道”，天地亦同生於“道”；“道”本身是壹種齊壹性存在，不具有差別性，但壹切差別均由此產生，如物之大小，人之壽夭均導源於“道”；“道”本身是壹種抽象性的存在，不具有任何的規定性，但壹切事物的規定性卻都由此而來。
三、“道”的價值論?
老子哲學中的“道”不僅是萬事萬物的本源和客觀世界的本體，也是人所存在的世界的價值源泉和最高價值尺度；不僅是人類認識的對象，也是信仰的對象。老子的“道”，既是客觀真理，也是人類生活的最高境界，所以才要尊而貴之。
老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》第二十五章）。就是指“人道”取法“天道”，要求“人道”要如“天道”壹樣自然而然、清靜無為、養蓄萬物。?
中國古代先民普遍相信天地有道，社會有道，人類生活合乎於道便是正道，偏離於道就是邪途，所以總是提倡以各種方式去尋求道，洋溢著樂觀執著的精神。老子“道”的價值論正是對這壹思想的理論闡釋。?
四、“道”的修身論?
道家所提倡的修道方式是形神兼修，後來經過道教內丹學派發展提升為性命雙修。這種修道方式包含兩個方面。
壹是修神或修性，就是克服虛偽造作，恢復自然純樸，超越情感欲望，提高精神境界。老子提出的具體方法有“少私寡欲”、“致虛守靜”、“和光同塵”、“慈儉不爭”等。
二是修形或修命，就是簡體養生。道家非常重視養生之道，把維系生命的健康發育作為自我修養的重中之重。
擴展資料：
歷史評價：
孔子評價老子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
康德評價老子：“老子所稱道的上善在於無，這種說教以‘無’為‘上善’，也就是壹種通過與神格相融合、從而通過消滅人格而取得自我感覺消融於神格深淵之中的意識。” “斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關。”
胡適評價老子：“老子的最大功勞，在於超出天地之外，別假設壹個‘道’。”
老子簡介：
老子姓李名耳，字聃，壹字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，出生於周朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之壹，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子存世作品有《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之壹。20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
百度百科-老子 （道家學派創始人）