武士應該遵守不畏艱難，忠於職守，有能力，勇敢的原則。
但這個原則只代表理想，壹個武士的忠誠和勇敢是建立在他所效忠的領主可以獎勵武士所做貢獻的主從制度上的。
來源和課程
武士產生於平安時代。從9世紀中期開始，壹些地方領主開始建立私人武裝來自衛，並利用他們不斷擴大的權力。
這種武裝力量逐漸成熟為制度化的職業軍事組織，以氏族和主從關系為基礎。
到了十世紀，朝廷無力鎮壓地方勢力的叛亂，只好依靠各地武士的力量，武士也進壹步得到中央政府的認可，成為日本的特權統治階級。
有歷史學家認為，中國王朝衰落的壹個最重要原因是文官和武將長期沖突，雙方互相排斥，互相貶低，內耗嚴重。
而日本似乎沒有這種情況。武士作為職業軍人，在和平時期也是管理者。
所以要求武士學習文化，欣賞藝術，在茶道和棋藝上附庸風雅。
在明治維新之前，武士是統治日本社會的主導力量，但在制度和功能上，更類似於西方的封建領主和騎士，而不同於普通的亞洲國家。
這種情況在明治維新後有所改變，1871是最重要的年份。6月允許平民騎馬，9月允許勇士“分發”“廢刀”，10年6月允許勇士和平民結婚。
當時據(1972)統計，日本共有士紳425872人，其家族總數為1941286。他們每年領取的工資消耗了日本財政收入的三分之壹。
明治* * *采取漸進的方式，通過發行債券或贖回的方式逐步取消俸祿，消滅武士階層。
在這個過程中，壹些高級武士獲得了爵位，成為僅次於皇室的中國人。但隨著二戰戰敗，日本被迫接受民主改革，中國階級成為歷史。
今天，壹些日本人仍然記得他們祖先的武士身份，但這並沒有任何實質性的意義。
在作者住處附近，壹戶人家門口立著壹塊石碑，這只是壹處歷史遺跡。
但武士道等武士的思想遺產仍是日本文化的重要組成部分。
生活
武士制度的完整象征是德川幕府制度。整個日本社會的統治階級是由以將軍、名將為代表的高級武士到最底層的輕裝(步兵)低級武士組成的。從豐臣秀吉時代起，就實行了兵農分離的制度。
武士完全停產了。
然而武士的生活水平卻大相徑庭。即使都是領主，長崎的和山形的也大不相同。
武士大多是中下層小人物。如果不能依靠壹個有錢有勢的主人，他們的生活往往在貧困中勉強維持。
江戶時代的壹個笑話說:“小武士家裏除了被子和鍋，還有壹塊大石頭，因為他覺得冷的時候，可以把它舉起來取暖。”如果依附的高手犯罪被革職，或者高手因經濟困難不得不減少人手，那麽初級戰士只能成為浪人，有的會成為黑社會等勢力的打手，成為“心棍”。
雖然現代日語中的“浪人”指的是沒有考上合適大學的學生，但在當時，浪人是日本社會重要的不穩定因素。
為避免國內矛盾激化，官方往往默許或鼓勵浪人對外武裝侵略。
浪人對對外戰爭充滿野心。鄭成功派人去日本借兵抗擊清朝，重獲光明。雖然幕府拒絕了，但下面的浪人很受歡迎。
反映清末民初的影視作品中，日本浪人在中國流蕩，是明治維新改革等級制度的結果。
《黃昏的賽比》中，少年武士賽比壹邊吃飯壹邊用飯團擦湯碗，表現了生活的貧困。
《最後的武士》的導演愛德華·茲威克說，他喜歡讀“改革三傑”之壹西鄉隆盛的傳記。西鄉出身於倒數第二的下層武士，年輕時為了貼補家用，不得不打抄寫的零工。
他的家鄉薩摩是著名的日本強藩。70萬人中，武士家族占了20多萬，財政狀況壹直吃緊。
這些底層武士的生活在日本被開啟後，窮困潦倒的局面愈演愈烈，最終成為維新的主力軍。
改革後，壹部分上層武士轉變為資產階級或官僚，下層武士日漸沒落，制造了壹系列暴動，連西鄉也卷入其中。
因此，在現代化進程取得初步成功後，日本立即展開了對外擴張。
值得壹提的是，生活中很多初級武士沒錢娶妻，他們的軍制和重男輕女的傳統文化使得解決很多武士的性問題成為壹個社會癥結。
所以宣揚儒家的幕府繞開了儒家倡導的壹些家庭倫理，尤其是女性貞操的觀念。
直到山本五十六這壹代乃至今天，武士(男)和藝妓(* * *)在色情場所的鬼混也壹直被默許，甚至被妻子容忍。
想
日本武士思想的核心是“武士道”。
經過幾十年的抗日侵略，這個詞對於中國人來說是“臭名昭著”的，但是有必要分析壹下。
《最後的武士》將武士道概括為壹系列抽象的良好道德規範，如“勇氣、仁愛、忠誠……”，但這只是表象，否則無法解釋在更多的情況下，武士體現的是殘忍、愚昧和瘋狂。
這個原因要從武士道的思想根源中找，武士道其實是壹個大雜燴，成分復雜。
武士道始於早期，其主要理論背景是朱的理學，但長期以來受到中國知識分子的批判。
從鐮倉幕府後期開始，武士必須恪守“忠、恥、信、儉”的美德，到德川幕府時期，壹些著名儒生將武士道理論系統化、規範化，最終成為整個武士社會的倫理典範。
電影《忠臣賊贓》的反復翻拍就發生在這個時期，是武士“至死不渝”道德理想的“完美體現”。
壹般認為，中國的儒學雖然傳入日本，但和他們吸收的任何外來文明壹樣，都具有鮮明的自主性和選擇性。
周作人還指出，中國歷史上的壹些糟粕文化，如宦官、纏足等，日本並沒有完全接受。
至於儒家，日本人強調的核心是“忠”，而中國是“仁”。
所以日本武士為了“忠”，可以做出違背人性的舉動。
作為武士道的楷模，南宋時期的中國民族英雄，如文天祥、陸秀夫等。
在江戶時代，這些人物被稱為“本朝武士的教訓”，他們為了“義”而不顧生死的精神受到武士們的熱情贊揚。
在沖繩和太平洋戰場的諸多島嶼爭奪戰中，日軍甚至平民百姓，在饑渴難耐的情況下，依然壹次次發起自殺沖鋒，戰敗就跳崖跳海，就像元軍在雅山戰敗的盧秀福、張士傑壹樣。
明治維新後，日本軍國主義制造了對中國侵略的歧視和貶低，於是推崇“殺身成仁”的英雄們逐漸把目光投向了自己的國家，但文天祥的故事直到二戰結束都是日本教科書的內容。
武士道思想的另壹個重要核心是禪。
武士生活在戰亂之中，隨時準備為主人而死，而日本惡劣的地理環境和頻繁的災難使他們有著強烈的危機感，所以他們需要禪宗的頓悟來調和生死。
同時，禪宗的神秘主義傾向和審美趣味也給武士和日本文化帶來了巨大影響。
而禪在武士手裏，空虛虛無的人生觀被放大，成為無視他人生命，做出反人類行為的借口。
最終，與儒教、佛教並稱為木範體系三大支柱的神道教將武士道變成了軍國主義的工具。明治維新過程中，日本民粹主義泛濫，神化天皇，將主張日本民族優越性的神道教定為國教，從而形成了向現代民族國家和工業化軍事化帝國的轉變，並吸收了德國的民族主義哲學，最終完成了武士道的法西斯化。
戰鬥
作為壹個專業的軍事團體。
戰鬥是武士的第壹使命。
日本武士最大的戰鬥特點就是穿著獨特的盔甲，有自己的戰鬥技巧。
由於他的勇敢和堅韌，他是壹個很難對付的職業軍人。
幕府末期，清朝的英國海軍在鴉片戰爭中被輕松擊敗，與薩摩亞人發生了壹場“賽鷹戰爭”。裝備落後的日本武士雖然損失慘重，但也不得不承認對方“善戰”。
此前，元軍遠征日本，登陸並與日軍作戰。密集的火器，讓主張單人決鬥的武士吃了大苦頭，但仍無法突破日軍的拼死攔截。他們在無法獲得鞏固的橋頭堡時不得不在船上休息，結果遇到了臺風。
冷兵器時代的日本武士，壹方面有著精良的刀劍，另壹方面重視戰鬥訓練，經驗豐富，所以是不可戰勝的敵人。
明朝在抗美援朝戰爭中，日本武士的個人和小團體作戰能力明顯高於普通明軍。
尤其是武士鋒利的長刀和詭異的刀法，往往能以大量的兵力擊敗明軍。
戚繼光發明了“鴛鴦陣”，長短兵器火器的綜合威力，訓練士兵，才能牽制敵人。
已故的大導演胡金銓有壹部描寫抗日戰爭的烈士影片，包括壹系列的戰鬥，值得壹看。
雖然如今日本已經沒有武士階層，但高品質的山城依然受到世界各地藏家的歡迎，與大馬士刀、馬來刀並稱“天下三大名刃”。
早在宋代，文豪歐陽修就有《日本刀之歌》，說“包道近日本，嘉德越往海東”。
事實上，日本的制劍技術最初起源於中國漢代的鋼紋劍，但經過不斷的改進和加工，無論從外觀還是實用性上，都已經形成了“遠東首屈壹指”的地位。
然而，中國的劍制造技術壹直在衰落和失傳。就連對日本劍法影響很大的唐刀原作也失傳了，但在日本還保留了下來。
在日本古裝劇中，武士的刀劍格鬥比較常見，還形成了壹個名為“殺陣”的職業格鬥團體。
因為日本在學校教育中重視劍道、柔道、空手道等格鬥技巧，所以很多日本演員的技術都相當基礎，在電影中表演實戰也是很體面的。
那些“殺陣”設計者，的確是日本軍刀各流派的專家。例如，在《黃昏的清邊》中，負責引導真田廣之的是哥達吉。
Kodachi(肋隙)指日本武士常用的長刀之外的短刀，也是剖腹的工具。
劍聖宮本武藏以創造雙手長刀和哥達雙刀而聞名。但日式刀法還是以雙手持刀為主。
據壹些專家考證，雙手刀法在漢唐時期傳入日本，之後在中國逐漸消失。但日本武士在此基礎上逐漸完善了自己的雙手刀法，形成了劍道體系。其主要特點是摒棄了中國追求套路優美的弊端，強調實戰中“手法簡潔嚴謹，力道豐富流暢”。
當然，在這種思想的指導下，日本電影中的鬥劍遠沒有中國電影中的好看。