這壹時期，社會結構急劇變化，社會矛盾異常尖銳，兼並戰爭此起彼伏，文化思潮空前活躍。中國的大思想家大多出現在這個時代，構成了中華文明的精髓和基礎。
在這壹時期，壹個重要的現象是知識分子的出現和活動——“學者”階層。
“士”階層是如何產生的？在西周時期，學校都是國有的。《李周》明確規定“古人學政”當時的歷史學家既是政府官員，又是學校教師。章學誠先生說:“三代全盛時期，天廠之學，全以官為主，周官三百六十。天人之識備。”我們說的是“學而優則仕”的情況。即夏商周時期，政府完全控制了學校，所以學習必須以官員為師，各種知識都要向掌管政府的官員學習。比如學習法律，《李周地官》記載“受司徒雷登法”。即向司徒雷登官學法。但是，不是每個人都能去學校讀書，只有王公貴族的子女才有資格。普通人是無法掌握文化知識的。周平東遷，天子地位下降，出現了“禮樂不正”的局面。“王官”有的流散到諸侯國，有的流散在民間。“學在官中”局面的打破，使私塾蓬勃發展，入學條件在西周發生了很大變化。比如孔子辦的私塾，主張“有教無類”，教育對象不分等級，只要學生給他“壹堆臘肉”作為學費。這樣，受教育者的範圍就大大擴大了，所以有學問的人就多了。這些人就是所謂的“學者”。“是”的構成非常復雜。他們屬於各個階層。可以推薦壹個秀才做官。很多有經濟基礎的人棄農從文，私塾的發展提供了這個條件。
“士”階層的活動與當時社會上“修士”風氣的盛行有著密切的關系。春秋時期開始“修士”，戰國時期更為盛行。諸侯或大夫除了在政治、經濟、軍事等方面加強自身實力外，還需要借助地球的力量，才能逐鹿中原，統壹中國，於是就有了“文士”，形成了社會風氣。例如，在春秋末期，齊國的田昌早在齊景公就對“學者”很友好。每殺壹頭牛，只取壹豆(四升)肉，其余用作食物。每年年底，田昌只拿“兩制”，即兩塊布、兩塊絲，其余交給“士子”做衣服。再比如戰國初期的魏文侯曹西安施立，周圍有大量的知識分子。戰國中期，齊威王、王玄在位時，曾前往都城臨淄西門，廣招天下士人，在此講學、著書、談國事。後來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，都有成千上萬的“養士”。戰國末期，秦國呂不韋也有“食客三千人”，大多技藝精湛。《儒林外史》中許多傑出人物受到重用，甚至當上了大臣，如商鞅、吳起等，他們的學術活動受到鼓勵和資助。
此外，當時諸侯國致力於充實強兵，也與在學術研究上采取寬松政策密切相關。尤其是戰國時期，各諸侯國往往對學者采取寬容政策，允許學術自由。這為士人著書立說、發表個人見解創造了有利條件，極大地促進了戰國時期的思想解放。
夏姬龔雪，這個百家爭鳴的主要基地，就是最典型的例子。
戰國時期，由於齊國經濟發達，政治開明，有良好的文化政策，齊王們給士子優厚的物質待遇。它吸引了當時幾乎所有著名的思想流派聚集在夏姬之下。夏姬龔雪已經成為壹個極其引人註目的百家爭鳴的學術場所。並且讓諸侯國羨慕不已，紛紛模仿，幾乎無壹例外，成為當時的典範。
夏姬龔雪的建立和興衰歷史與田七政權基本壹致。它隨著田七的力量而起伏。學術界普遍認為，它創建於和第二代君主田武時期，即田取代蔣家奪取齊國政權之後。它發展於齊威王時期，繁榮於齊宣王時期。齊敏國王時期衰落；中興在齊襄王時期；建安死於，秦滅齊。它存在了大約150年，卻對後世影響深遠，直到今天。
由於夏姬龔雪是由田七王朝建立的，其直接原因是政治是壹種必然。田代齊後，歷代君主都極力使自己的國家強大起來，竭力支配諸侯。夏姬的學士是為田七諸王的政治需要制造輿論、設計藍圖、擬定法規。客觀上也是為了滿足田七統治的政治需要。因此，夏姬龔雪首先是壹個智囊團機構。其次是炫耀國力，標榜尊賢，吸引人才。這為學術交流、文化傳播和百家爭鳴創造了優越的政治環境。因此，夏姬·龔雪具有社會科學院的性質。
“治後談”是夏姬學士活動的主要特點之壹，體現了學官鮮明的政治性。“未治愈”，即“未在任”。他雖然有博士頭銜，但不僅僅是在實際崗位上。“議”就是討論時政、國事、治亂之策，為田忌統治者提供決策依據，實現智囊團的功能。他們討論時事，是為了在寬松自由的政治氛圍中，批判田忌統治者的政治活動，為決策提出參考建議。沒有或很少出現阿玉帶路、阿諛奉承的情況，所有的意見和建議都是坦誠直言。
同時，夏姬先生及其諸子學者利用齊國提供的良好環境和條件，潛心討論，相互爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的理論，促進了中華文化的大融合。在此期間，產生了大量不同流派的作品，其中壹些在夏姬手下得到了豐富和補充。有黃老學派，儒家，法家，陰陽家等等。《漢書·藝文誌》記載了夏姬先生的壹些作品。和夏姬先生，壹個著名的學者的各個學校，經常與他的弟子。夏姬先生和各派著名學者在龔雪傳道、授業、解惑，培養了許多人。例如，荀子在15歲時在這裏學習，後來成為夏姬手下的學術大師。而孟子，三十年來兩次在齊國講學，被授予尚卿。據史家田《全家福》記載，稷下學宮有“乾人數百人”，其家族中不乏成功人士。對於壹些有成就的人才，他們往往被齊國聘為各級官員，直接參與齊國的政治活動，這在《齊策》中有所記載。
劉向的《別錄》記載說；有粟門，門也。聊著聊著的人，會在小米下相遇。這指的是各個學派的學者定期舉行的學術會議。在例會上，各校推薦本校代表，闡述自己的學術觀點和政治主張，並對與自己意見相左的學校進行反駁。實際上，這是為各派提供學術交流和爭鳴的機會，從而更好地豐富和發展自己的理論，獲得政治上的關註。但他們爭鳴的話題非常廣泛，從不同學術觀點的簡單，到不同政治主張的闡述，對宇宙奧秘的思考。夏姬龔雪是戰國時期百家爭鳴的主要園地，這種學術報告會是百家爭鳴的集中表現。
無論是戰國初期魏的《西河之學》，還是戰國中期齊的《學記》，還是戰國末期的三千人編撰的《呂氏春秋》，學術政策都是寬容的。各國學者待遇都很好，尤其是齊威王和王玄時期，是當時的學術文化中心，也是百家爭鳴的發源地。田七政權雖然提倡黃老之學，但並沒有排擠和打擊各界學者，而是兼容並蓄，禮遇有加。學者可以隨意講學，寫書，討論政事。比如儒家大師孟子，他與齊威王、王玄的政見不同，但兩人在夏雪宮都受到了重視，而且薪水都相當高。齊宣王多次向玉子詢問政治問題，甚至在諸如齊國伐燕等重大決策上也向孟子征求意見。後來，由於政治上的分歧，孟子離開了齊國。但齊宣王極力挽留他，說“要想中國，就賜孟子壹室，養弟子壹萬分”，即有意為孟子蓋房，資助其學。
由於春秋戰國時期諸侯國的寬容政策，允許他們“相守而不去”。士如自由之鳥，可以“擇木而行，過馬路”，從而促進各國人才流動。比如商鞅在魏朝沒有得到重用。聽說“廣征賢士”，於是西征秦，謁見，最後委以重任。再比如鄒衍，齊國人，在內廷讀書，名列博士前茅。他對的暴政感到不滿，於是去了燕，成為的老師。齊襄王年間，鄒衍回到龔雪，齊建王年間，他作為齊國使者出使趙國，沒有受到批評。再如吳起壹生曾在山東、魏國、楚國等國為官。每當他被陷害的時候，他就投票給另壹個領導人。類似的例子還有很多。春秋戰國的歷史環境為百家爭鳴的形成和“百家爭鳴”局面的出現創造了有利條件。
在學術自由的環境中，葉先生的探索創新精神得到了發揚，極大地推動了學術的發展。所以各個流派的作品如雨後春筍般湧現。各種觀點並存，各種針鋒相對的爭論時有發生，形成了“百家爭鳴”的學術繁榮景象