自古文人相輕。傅以智在班固，耳平等；但他小的時候和弟弟過書，說:“吳中以能歸之文為蘭臺史，所以不能不寫。”夫人善於自我觀察，但文學不是壹個有機的整體，很少能準備好，所以她有自己的長處和短處。在語言中有這樣壹句話:“如果妳家裏有壹把掃帚，妳可以享受妳的女兒。”我看不到我自己。
當今文人:魯國，廣陵陳張，王燦，北海許，阮瑀玉娟，汝南滎陽德聯，東平劉真:司七子，讀書無所剩，言詞無所剩，渴望壹騎千裏。用這個也很難拿。蓋先生自己判斷自己去判斷別人，這樣可以避免勞累，寫論文。
王燦擅長辭賦，徐幹氣場十足，卻是風韻之馬。比如魅惑之初，登樓，頌樹而思，幹玄猿，漏，團扇，橘賦，無非是張，蔡。然而，在他的文章中，他未能稱之為。林，章書記今天也表了態。楊穎和而不強；柳真強而不密。孔融之體高妙，有過人之處；但是，妳不能持有壹種理論，妳不能談論它。以至於可笑；及其善，陽，班諾也。普通人高遠，忠於自己的聲音，為自己的見解而遭受黑暗，自稱賢惠。
丈夫的文本是相同的，但在結尾有所不同。封面精美，書體合理，題字寫實，詩詞優美。這四科不壹樣，所以能做的都是偏科；只有交流才能讓身體做好準備。
文以氣為主，清而濁，而不強。比如各種音樂雖然曲度均勻，節奏壹致，但至於不均勻的出血，卻是有技巧的，有技巧的。雖然是親兄弟，但不能轉移子女。
蓋文章，國家大業，不朽大事。生命的歲月有時會結束，榮耀止於身體。兩者都會到壹個正常時期，不是文章沒完沒了。基於古作者，寄身於書法，其見基於文章。他沒有假造好歷史的文字，也沒有依靠飛翔的潮流，但他的成名是後來自傳的。因此，錫伯是安靜的，易於執行，周丹是顯而易見的禮物，而不是在模糊和周到，而不是在娛樂。
夫，然古人賤而重之，恐為時已晚。而且很多人並不堅強；窮不怕饑寒，富不過享樂，所以可以做現在做的事，留下千年的成就。日月從巔峰逝去，身體面貌下降到谷底，突然遠離壹切，對於有誌之士來說是莫大的痛苦！
榮等都已過世，只做“論”，成為壹家之言。
【註釋】傅毅(？—89):字吳中，扶風茂陵人，東漢文學家。屬:編。能歸文，擅長寫文章。蘭臺石林:漢代負責圖書資料整理和文件檔案管理的官員。蘭臺，漢代皇宮中的圖書館。七子:七子在建安，七子在夏夜。紀:千裏馬。，聲盧。楊:放心吧。氣:氣不足。齊的風俗比較寬松，所以齊文人的人格品質受其影響，文筆比較散漫。張與蔡:張衡與蔡邕。楊與班:與班固。Chóu:伴侶，作為動詞，可比較。檢查:法規。成仙事件:《左傳》有“德過，功次之，言次之，雖久不廢，此謂成仙。”文章屬於“作聲明”，故不朽。隱約:貧窮。加思:添加和轉移。加斯，打消寫書的念頭。搬遷:還是說死。論:許幹的《論中國》。
(張傳友)
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【賞析】漢代占蔔的盛行，是對古代崇巫文化的事後反思。無論是孔孟之道，還是老莊的吉光，還是徐的“詩言誌”說，其實他們骨子裏都是把文藝作為祖先崇拜的巫術禮儀和祭祀的道具。即使是屈原、老莊等人喝詩喝文的時候，也從來沒有把自己從寺廟的代言人降低到純粹詩人、歌手的層次。當西方的荷馬贏得了普遍的尊重，東方的盲人藝術家卻總是要忍受饑餓，權力，甚至幼稚的眼神。
東漢亂世，壹部分士人在繼承諸子時代學術自由精神的同時，看到自己無法與統治精英平等合作，轉而選擇獨善其身，高歌猛進。他們中的壹些人本身就很有錢有勢。他們在用自己的力量爭取生存空間的同時，也深刻體會到了生命的沈重與悲壯，蒼涼與艱辛，情不自禁地大聲疾呼，振振有詞。此時，文藝進入了壹個“為藝術而藝術”的“自覺時代”。出現於公元2世紀初的《典論·文》是這種文學“自覺”和文人“自覺”的理論表達。
《典論·文》是中國第壹部文學批評專著。其作者曹丕是三國時期魏國的開國皇帝，他的身份並不影響這篇文章所代表的那個時代的文學和文人在文學和文化史上的“自覺”色彩。典論***5卷20篇。典、規、法主要是對文人言行的約束性規範，在當時的國子監中都有公布。到了宋代，幾乎全部失傳，只有《序》和《論文》兩本書因為其他文獻的編纂而保存至今。
從序言中我們知道，曹丕的務實態度和文武雙全的品質，不在名將曹植之下。他說自己“生在太平之季，長在榮祿之間”，“六歲會射箭”，“八歲會騎射”，童年就跟隨曹操左右。而“少詩”，五經四部，韓石和百家爭鳴“從不不讀”。豐富的閱歷和廣博的知識讓他體會到了“物不能自給”的道理。其實，比起學射擊、學劍、做研究，“妳不能自稱擅長自己。”文藝領域不就是這樣嗎？
自古以來，文人騷客大多“自稱龍”，而忽略了他人。其實身後有天，身外有人，沒必要局限於獨眼見解，惹人發笑。班固嘲笑傅毅喋喋不休的時候，有沒有想過自己不是別人眼中的另壹個傅毅？曹丕認為，天下文人之所以“相輕”，是因為他們大多能“看到”我的長處，卻“看不到”我的短處，即缺乏清醒的自知之明，往往把自己的長處看得比別人短。如果壹個人沈浸在這種自我編織的話語光環中，難免會自我感覺良好，犯下狂妄自大的錯誤；其次，東漢文學文體的發展呈現出多元化的趨勢。不同的文學樣式，如紀念、書法、詩歌和題詞，都有各自的特點和內在要求。由於文人的興趣偏好和人格氣質的差異，即使是文學大師也只能精於某種文學風格。比如與曹丕同時精通辭賦的王燦、徐幹，在奏疏等實用文體上未必是最好的，而長於章士表的陳琳、阮瑀，也未必擅長文賦。如果王燦和陳琳在辭賦上短，那麽王燦壹定會贏。如果阮瑀和徐幹在牌桌上爭奪男女，那麽徐幹就要承認失敗。不同特長和喜好的文人，癡迷於功名，實在沒有意義。在輿論上，給同位置的文人排序，爭位子，真是無知。
為什麽不同文人的性格和創作會表現出如此顯著的個體差異？
曹丕認為，主要是文人自身才能和氣質的差異，決定了他們在創作中的不同喜好和表達方式。文人的才情問題，在曹丕之前的劉韶《人物誌》中就有記載，在曹丕之後的《世說新語》中也有漢末魏晉時期的人物鑒定軼事。曹丕的貢獻在於將這類個人事物的才情部分與儒道的生活和道理結合起來，進壹步滲透到文學藝術領域，尤其是文人的個人修養和創作能力。東漢時，清朝註重人物品行的清明。在曹丕看來，文學精神與通俗是混為壹談的。他壹方面說“文學精神的澄明是有體的，但不能因力而致”，另壹方面又說“雖在父兄，但不能轉於子”。他所謂的“文以氣為本”，其實就是“人以氣為本”，人的氣支配著他們的文字。他朦朧地認識到，文風之濁，主要是人的性格氣質之濁。於是，他看到了孔融的“玲瓏體神”，徐幹的“怪神”，楊穎的“和神”，劉真的“壯神”。雖然每個人的精神有差異，但都有那個時代的悲涼、儒雅、骨感的色彩。曹丕論文的獨特標簽是“文學精神”，體現了建安時期文學個性與自我拓展的創作主題。當然，在天人合壹的傳統文化氛圍中，要徹底解決“氣”的問題是不可能的。
除了個體之氣的差異，不同風格的特殊要求和規範也是文藝創作百花齊放的原因。在風格最初劃分的時代，人們因為不同場合和不同實用功能的需要，形成了不同風格的雛形。曹丕對此進行了總結，歸納出“四科八式”，即奏疏、書論、碑文、詩文。文體的劃分大致決定了不同文體在創作和欣賞上的客觀標準，是當時社會和文人群體對文學的“自覺”表現。曹丕對不同文體的標準和特點做了簡明的概括，即“朗誦要雅，書論要理，題跋要實，詩詞要美。”同時，曹丕也指出“文同而末異”。有人說是儒家倫理教化，有人說是文藝創作的基本規範，文末有人認為是指文學體裁。我們認為，在曹丕時代，還沒有達到劉勰的高度。他所謂的“本”壹方面作為壹種語言表達的藝術，具有不同風格的基本特征，另壹方面是文學和人文精神中的氣的基礎，文人氣質的本質是壹致的；所謂“端”，既包括不同風格的雅、理、真、美等不同的表達規範和內在要求，也指後天條件的不同而導致的性格、氣質的差異所造成的言語、作文中的不同色彩。為了把握不同風格的內在要求和創作規律，克服自身氣質氣質的後天不足，曹丕認為，壹般文人作家因其個性氣質特點，只能在某些風格上出類拔萃，只有通才、多面手才能全能。
作為壹個公正客觀的批評家，除了要認識到每壹個作者氣質氣質的獨特個性，洞察每壹種風格的相應特征外，更重要的是要能夠“審己審人”，避免常見的“貴賤有別”的陋習，擺脫“聽真話”的弊病，擺脫“對自己的見解遮遮掩掩”的狹隘心胸。換句話說，壹個合格的批評家，既能戰勝文藝的愚昧，又能超越文藝的藩籬，既能理解文學本身的創作規律和要求，又是壹個深知人生悲歡和社會沈浮，具有體恤他人的情懷的大德之士。曹丕對這樣的評論家頗為得意。他年輕的時候騎著飛馬開槍，等著他的枕頭。閑暇時，他吟詩作賦，嬉笑花，向月亮獻殷勤。他習慣了在戰場上戰鬥，經歷了宮廷鬥爭。生死不再纏綿，他很難動心。曹丕是對的。其實批評最難得的是客觀公正。只有它是什麽，它不是什麽，才能真正促進文藝的健康發展。
但曹丕在文學史上的突出地位，主要是他重建了壹個民族的文學價值觀，把文學提升到了“治國大業，不朽大事”的高度，而不僅僅是著眼於他個人的文學創作和批評經驗。經歷了血染的殺戮，看到了野外裸露的白骨，看到了千裏之外雞鳴的混亂，經歷了手足相殘的痛苦，他深深地體會到“歲月有時過，輝煌已過。”人生充滿了悲歡離合，人生短暫，都是轉瞬即逝的浮雲。我不知道風在哪裏，壹切都會消失。人生處處草木皆兵，留下更多的是人生的精神旅程和精神結晶的凝結，而文藝則憑借其不朽的生命力和影響力，跨越時空的阻隔，將妳的聲音、面容、仇恨和思想傳達給後人。作為壹個學者，妳不必擔心楊雄和班固的嘲諷之詞。文藝有自己的價值和生命，值得妳用壹生的心血去建構和創造。有人提出曹丕的論文是“用自己的政治權威為文學的存在立法”，這當然是有道理的。如果作者不是魏文帝筆下的曹丕，這篇論文可能不會有如此深遠的影響。但是，如果我們生活在壹個無視生死，強調承諾的時代，又怎能不體會到生命的輕盈和精神生活所追求的高貴與價值呢？曹丕說到做到。他的論文也讓他永垂不朽。
能和《典論雜文》相提並論的，是他和吳知書的書。雖然他所謂的“文”是各種語言藝術的總稱，並不專指詩歌和賦，但曹丕對文學藝術的文體、風格和文學價值的許多真知灼見，啟發了陸機、劉勰、鐘嶸，達到了王夫之、姚鼐、王國維等人。關於論文在當時的文學影響，魯迅先生曾有過精彩的評論:“孝帝曹丕，亦喜文章。不過到那個時候，宇通拓會更加華麗。曹丕寫《典論》，說:‘詩賦皆美’，‘文以氣為本’。後來，壹些普通人對它的觀點非常不滿。他說詩賦不必以課為綱，他反對當時那些鼓勵詩賦的意見。從現代文學的角度來看，曹丕的時代可以說是‘文學的自覺時代’。綜上所述，漢末魏初的文章可以說是‘清、全、艷、長’。.....除了曹操和曹丕，還有上面提到的七個人，他們的文章從各自的維度拓展了文學的本質；但艷麗美麗，是曹禺的功勞。”我們想說，曹丕擺脫了文學創作依附於漢代和儒家的不良風氣，推動了這個時代“文學自覺”和“文學解放”的浪潮，比魯迅對這個時代“華麗麗”文風的影響更值得我們肯定和贊美。他的勇氣和魄力至今仍在造福後人。