當我們提到中國的傳統文化和國學時，我們基本上要追溯到先秦時期的百家爭鳴。因此，要解讀先秦諸子百家，就必須回到那個時代的歷史語境和背景中去，才能真正理解他們在想什麽，說什麽。因此，我們不妨稱先秦時期的文化為“原生態”文化。
先秦時期，從黃帝、堯舜到夏商周，再到春秋戰國，人們特別推崇道法，不講道德規範之類的空洞教條。《尚書》和《周易》中的“德”字都是法的意思，甚至到了老子和莊子那裏，道和法都解釋得很透徹。所以，當時人們的意識形態裏只有路和法。周文王認為，任何事物都有自己的路徑和規律，壹個人也必須有自己的路徑，不同的路徑有不同的規律。關鍵看我們怎麽走自己的路。對老莊來說，是壹個反復討論道與法的問題。他們認為，人的道路和規律必須遵循，指的是天地(自然)的道路和規律。不遵循或違背自然的道路和規律，是不會有好結果的。
孔子談到了人的概念。他認為，壹個人必須樹立自己的根本觀念，“道從根基而生”。概念立起來之後，路自然就有了。有了清晰的概念和明確的路徑，人的生活就輕松多了，可以尋求自己的快樂和幸福。
《大學》是孔子的學生曾子寫的。他認為，壹個人站起來走自己的人生道路，最關鍵的問題是培養自己的道德。只有糾正自己，才能管理好家庭，管理好國家，管理好世界。不修好說什麽都是不對的。
《中庸》是孔子的孫子子思寫的。他認為，壹個人站起來走自己的路，就必須保持壹種需求和需要適度的生活方式。
孟子更有意思。孟子認為，人的終極目標是幸福，人生的意義也是追求幸福。尋求快樂和幸福需要各種方法，因為快樂和幸福不會自動到來。所以得出結論，要尋求快樂和幸福，首先要搞好人際關系，遵守社會行為規範。關鍵是要選擇最好的行為，要明智，要實事求是，要誠實，要取得信任。只要妳遵循“仁、義、禮、智、信”的原則，妳也可以得到快樂和幸福。所以《孟子》這本書致力於探討走什麽樣的人生道路，選擇什麽樣的行為來尋求幸福和快樂。
所以，綜上所述，在先秦時期的原生態文化中，人們都在追求人生的道路和規律，探索人生的目的和意義。所以，探索快樂和幸福是原生態文化的主旨。
戰國時期由於連年混戰，七國爭霸，秦國統壹天下後覆滅。經過300多年的戰爭，人們只想生存，卻對生活的目的和意義不再感興趣。這種現象壹直持續到現在。人的首要目的是生存，但人卻因為年齡的增長而忘記了人生的目的和意義。漢武帝確立儒學地位後，人們恢復了對儒學的傳承和研究。然而，由於皇帝的專制統治，歷代人民缺乏自由思想，盡管漢唐宋元明清時期湧現出許多懷疑中國儒學的人。如劉向、劉欣父子、楊雄、桓譚、班固、王充、張衡、馬融、鄭玄、盧德銘、孔、劉知幾、孫臏、常陸、王安石、王白、金履祥、黃宗羲、毛啟齡、戴震、焦循等。，指出了長期以來盲目尊經的弊端，使人們理解了朱成的理學。其中，義利問題、人性善惡問題、理欲關系問題，都是中國思想史上頗具爭議的問題。
從戰國到漢初長達300年的戰爭，也導致了書面語和口語的混淆。道成了神秘的“道”，“德”字不再是規矩而成了“德”。“義”字壹直模糊不清，成了“利”的反義詞。“三十而立”的觀念成了家庭和事業，“無後為大”的觀念成了家業和財產的傳承。原本是記錄周文王歷史的《易經》變成了蔔筮之書，整部《論語》被碎片化為“記錄體”。
由於戰國、漢代的士人忙於繼承儒家的“禮”，編纂了《禮記》、《儀禮》等多部書籍，使“禮”這壹原本是先秦時期原生態文化中普遍存在的社會行為規範，成為禮制儀式的規則，最終在清代被批為“吃人的禮教”。
戰爭、獨裁、樹立權威、官員考試等等造成了先秦時期原生態文化的破壞，形成了文化斷層，這是中國人的悲哀！所以可以說，從戰國末期開始，人們失去了對人生道路的追求，失去了對自然和人生規律的探索，這是非常令人遺憾的。
我的系列《原譯》是基於“原生態”文化的翻譯。我寫下這些文字，只是想吸引更多的人關註先秦時期的原生態文化，希望更多的人和我壹起研究先秦時期的原生態文化，壹起為弘揚中國的傳統文化而努力。