中國繡花鞋。
在鞋類家族中，中國繡花鞋是鞋文化和刺繡藝術的完美結合，是中華民族的原始手工藝。這種植根於民族文化的實用產品，被世人譽為“中國鞋”。在中國這片古老的土地上，自從母系社會轉化為父系社會以來，就形成了男女社會分工。歷代女性將古老的繡鞋技藝代代相傳，在並不平方英尺的鞋子上訴說著每個朝代的審美觀念、文化傳統、倫理道德、時尚價值觀。繡花鞋遵循東方裝飾的審美時尚，註重鞋面的構成和鞋面的鋪裝，搭配鞋口和鞋底的科技裝飾條。五顏六色的絲線被用來從腳趾到腳跟，甚至鞋底和鞋墊上繡出華麗的圖案。繡花鞋的題材來源於生活，主旋律是民俗文化和民俗風情。基本參與者有花鳥蟲魚、飛禽走獸、帶爪的花果、山川河流、戲劇人物。吉祥的參與者有貴子誕生、百子花開、兩只蝴蝶相戀、龍鳳舞等，象征著對生命的贊美和幸福的生活。走遍全國的繡花鞋最早起源於何時何地？現在流傳下來的產品，沒有辦法考證。晉南廣為流傳的“晉鞋”傳說或許能給我們壹些啟示。2600年前的春秋戰國時期，當時位於山西的晉國還是壹個小國。公元前660年晉獻公稱帝後，極力擴張領土，壹舉吞並十個小諸侯國，開始稱霸全國。為了讓全國人民永遠記住他的文采，他命令宮中所有女子繡出石榴花、桃花、佛手、葡萄等十種花果圖案。同時，他還下令全國所有的平民婦女結婚時，都要用這種刺繡的“十果鞋”作為大婚鞋，讓他們世世代代都不會忘記晉獻公的輝煌戰績。當時繡有這種圖案的女鞋叫“錦鞋”。此後，晉國的刺繡技術又擴展到用繡花鞋繡制衣服和其他物品。三百年後，公元前313年，中國古代偉大的哲學家荀子誕生在繡花鞋之鄉。荀子非常重視當地的刺繡業。他的名著《荀子》中有壹篇文章記載了用鐵針推廣刺繡的刺繡技術，並從哲學家的角度對繡花針進行了贊美，認為鐵針不僅可以繡鞋，還可以“蓋下百姓，飾上帝王”，為社會經濟繁榮穩定做出了貢獻。直到現代，絲綢編織和刺繡在這個地區是眾所周知的，當地婦女從童年開始繡她們的鞋子。他們花了十幾年的時間為婚姻苦心繡鞋，在鞋面上繡出少女天真無邪的愛情針和線，表達對愛情的忠誠和對幸福的追求。歷史變遷使得繡花鞋的制作和刺繡水平成為當地評價壹個女孩心靈手巧的先決條件。從結婚那天到孩子滿月，從家人的生日到老人的葬禮，他們用壹雙繡花鞋在人生的所有重大事件上展示自己的才華、智慧和藝術魅力。無獨有偶，在少數民族地區尋找繡花鞋的下落時，也有壹個類似“十果鞋”的傳說:居住在甘肅積石山大河家壹帶的保安族至今還保留著穿繡花鞋的民族傳統。在這個少數民族地區流傳下來的古詩詞藝術《花》中是這樣唱的:“鞋幫斜裁青緞，上面繡十種錦...我妹妹是牡丹，我會接的哩，啊。經初步調查，中國有20多個少數民族把繡花鞋作為自己的服飾特色。在中華民族的大家庭裏，繡花鞋已經成為全民族的文化財富，繡花鞋才是真正的“中國鞋”。
壹次
壹代文人筆下的仕女走起路來優雅，尤其是蓮步移動的時候，鞋尖不經意地露在裙下。上面，可能是嬌艷欲滴的牡丹，也可能是憧憬人生的美麗孔雀。既迷人又迷人。難怪女人千百年來都沒有放棄過在繡花鞋上比美，為了增加腳。
5000多年前的新石器時代，皮靴就登上了中華民族的歷史舞臺，隨後隨著時代和地域的不同，不同材質和款式的鞋子相繼問世。比如腳趾上翹的鞋子，鞋底有雙齒和鞋帶的木屐，只有朝聖和祭祀時才穿的木屐，腳踝以上的皮靴，清代滿族婦女穿的花盆鞋等等。，都是不同時代衍生出來的鞋子。由於材質和款式的多樣，自古以來對鞋子的稱呼也是多種多樣，有滿衣、鞋、鞋、靴、鞋等。
五四運動後，纏足的陋習逐漸被廢除，女性重新獲得了腳部的自主權，穿上了正常尺碼的繡花鞋。但因為繡花鞋是用昂貴的綢緞制成，再用絲線繡上花鳥，所以是屬於富家妻女的專屬品。在上海，女士們和先生們頻繁地出入社交場合，他們為美麗而奮鬥，因此創造了繡花鞋專業街。北京上海有100多家專業作坊，櫥窗裏陳列的繡花鞋五顏六色，像盛開的鮮花壹樣裝點著街道。
20世紀40年代，達官貴人仍是穿繡花鞋的主要族群，服務方式為定制，即測量顧客的腳的尺寸，顧客選好顏色和刺繡圖案後，先將圖案交付給特殊的人，然後刺繡工人根據圖案繡出圖案，再裁剪圖案，縫制成鞋面。最後把皮革剪成鞋底的形狀，墊上壹層層的布鞋底，再把鞋面和鞋底縫合在壹起，就是壹雙結實的雙手繡花鞋。
之後，繡花鞋逐漸變成用鞋楦制成的固定尺碼的鞋子出售；另外，隨著塑料和強力膠的出現，鞋底由皮革改為便宜的塑料鞋底，鞋面和鞋底可以用強力膠粘合，節省了生產時間，價格也逐漸下降。只要愛美的女性能穿上這些輕便、舒適、精致的鞋子，繡花鞋就成了當時最火的時尚。
到了上世紀中葉，運動鞋、休閑鞋、時尚高跟鞋成為紳士淑女追求時尚的流行指標，繡花鞋業面臨生存危機。90年代刮起的復古風，將沈寂了20年的繡花鞋推回到流行的潮流中，形成了壹上架就銷售壹空的盛況。但廠家也看到，繡花鞋要想俘獲年輕消費者的心，必須在傳統上有所創新，所以圖案不再固定在花鳥上，配色也更加大膽。比如過去禁忌的黑、白、牛仔面料也應用到鞋面，甚至鞋楦有尖頭或方頭款式，鞋跟也有平底和高跟。
近年來，繡花鞋再次跌入谷底，誰也說不準流行趨勢何時會再次轉向繡花鞋。但是隨著女性刺繡工人的難找，手工刺繡已經逐漸被電子刺繡所取代，以後要找到手工繡壹針的繡花鞋會越來越難。套用壹位老板的話，“除了老太太，她也知道刺繡的質量。年輕人根本分不清電子刺繡和手工刺繡的區別。”
是的，又是壹個世紀的輪換，年輕人可能早就迷茫了，繡花鞋曾經是壹千多年的紅鞋。誰在乎電子刺繡和手工刺繡的區別？
到處都是繡花鞋
水族女繡花鞋
鞋底用布千層，鞋面頭用紅布，鞋跟用藍布。鞋尖向上翹成尖形。鞋面用絲線繡成底色圖案，再用“馬尾繡”的方法卷成各種幾何圖案，有花、雲等圖案。刺繡精美，做工精致。水族女性大多在莊重場合或走親訪友時穿著，搭配百褶裙和銀色紐扣上衣，非常優雅奢華。
水族繡花鞋
水族主要聚居在貴州三都縣、荔波、獨山、都勻、凱裏等縣市，少數散居在廣西、雲南等省。水族自稱“雖然”，人稱“水家”、“水家廟”。他們現在的氏族名稱“水”就是由“雖然”的音譯而來。
水族的鞋飾與雲貴地區的苗、瑤、壯、侗等民族有很多同性特征，喜歡穿帶“鉤”的繡花鞋。這裏展示的水族繡花鞋制作工藝非常講究。先用筍幹剪出鞋底模型，用舊布逐層加厚，做成“千層底”；然後用絨布繡出裁剪好的鞋面具，圖案多樣，多為花鳥，有時在鞋頭繡上毛線球；最後，縫合鞋面和底部。壹般來說，壹個技術熟練的女人做壹雙繡花鞋大概需要2-3周的時間，普通女人完成的時間更長。
董女式涼鞋
侗族主要分布在貴州、廣西和湖南。由於該地區氣候濕熱，衣服以透氣性好的裙子、打底褲、涼鞋為主。這裏展出的是深受侗族婦女喜愛的繡花涼鞋。這鞋是布手工縫制的，鞋底是麻線。技術很講究。鞋子的造型也很獨特。只要後面有鞋幫，鞋頭用細長的布條與鞋頭連接，簡單活潑，經久耐用。花繡在細布條、尾巴等處，並點綴金屬片，突出了侗族刺繡的細致風格，展現了侗族多彩的傳統文化。這樣的鞋子穿起來不僅涼爽實用，而且美觀大方。
董繡花鞋
侗族人自稱“耿”、“君”或“晉”，漢族人稱“董氏”或“董人”。主要從事水稻種植，被稱為“稻作民族”。妳看到的是侗族婦女穿的繡花鞋。鞋子由千層棉線制成，鞋頭為雙梁尖頭。整個鞋面由藍布和紅布組成，正面繡有抽象的幾何圖案，中間是亮片。鞋後跟是用被劃成鉤雲圖案的黑布縫制的。
壯族的“背”繡花鞋
“背”繡花鞋是女性經常穿的。腳趾有壹個鉤子，像龍舟。有跟和沒跟兩種。鞋底比較厚，是砂紙做的。齊針、牽引針跡、混合針跡、線圈針跡、絨頭針跡、壓力針跡等。顏色方面，年輕人喜歡用底色明亮的白色花朵，如石榴紅、深紅、青色、黃色、綠色等，圖案有龍紋、雙獅保齡球、蝴蝶花、喜鵲等。老人常用黑色、淺紅、深紅等顏色，圖案有雲、龍、天地、獅、獸等。這裏展出的是壯族家“背”女的繡花鞋。鞋的鞋頭呈三角錐形，鞋頭呈“回頭”形。鞋面由藍布制成，繡有黃、紅、綠色線條的花草。鞋底采用美樂家材質，針腳細密，經久耐用。
“另類”客家繡花鞋
在江西贛州的客家博物館裏，有壹批特別的繡花鞋，格外引人註目。這些繡花鞋比老傳統的三寸金蓮還要大。這是客家婦女出嫁時穿的繡花鞋，因為從不纏足，所以鞋子很大。
在中國歷史上，客家婦女是漢族婦女中唯壹沒有纏足陋習的群體。客家婦女為什麽不纏足？
專家認為，客家婦女和男性壹樣參加生產勞動，甚至連犁地、劈柴等大部分重體力勞動都由女性完成。生活和家庭的責任讓客家女性不得不有壹雙大腳來承擔，這也是客家女性不纏足的重要原因。當然，這不是唯壹的原因。客家婦女不纏足，也與當時客家人的生活狀況有關。客家人因為生活在山區，遠離朝廷倫理的約束，所以他們的生活習俗往往凍結在南遷的狀態，以相對封閉的形式延續。
“在江西贛州的客家博物館裏，有壹批款式奇特的客家傳統繡花鞋。綜上所述，這類鞋有三個特點:壹是鞋頭尖尖上翹，形似鳳嘴。”
二、鞋面全部采用青色或黑色土布，鞋面用五彩線繡有牡丹、菊花、石榴、鳳凰、蝴蝶等吉祥圖案。貼邊和貼邊邊緣鑲嵌壹條彩色滾邊，使整只鞋看起來色彩鮮艷，富有層次感，莊嚴肅穆。第三，將鞋子的鞋跟和鞋面分成兩個不同的個體，即在制作鞋面時先預留鞋跟位置，然後用麻線將鞋面的左右兩端連接起來，交織成網，形成鞋跟。用這種方法制作的鞋子，跟普通鞋子相比，鞋跟非常柔軟，可以當拖鞋穿。
古代鞋子上的裝飾都有其特殊的含義，幾百年來壹直未變。唐宋時期的刺繡已經向精致化發展。這主要是由其所處的社會環境決定的。在男耕女織的封建社會，秦漢以前的鞋子沒有男女之分，但鞋尖必須向上彎曲。古人的鞋子，鞋頭必須做成方形的弧形上翹樣式，以提醒穿著者小心謹慎，不要東張西望。自古以來，女孩子都要學“針線活”，掌握刺繡。隨著經濟的發展，人們的審美觀念也發生了很大的變化，於是在女性中出現了壹種新的繡花女鞋。。與過去笨拙的尖頭鞋相比，這種鞋更加精致美觀，能充分展現女性婀娜柔美的體態，因此在女性中廣泛流傳，成為唐宋時期最流行的鞋型。
對比客家傳統繡花鞋與唐宋時期的“鳳尾鞋”，不難發現兩者有相似之處。這種曾經風靡中原城鄉婦女的鞋型，歷經數百年仍能保留在客家地區，不能不讓人佩服客家人在傳承漢民族傳統文化上是多麽的堅定和執著。
“客家人對漢族傳統文化的繼承並不是完全的照搬，還包括對外來文化的吸收和對自身文化的改造。客家人的傳統繡花鞋，雖然在外觀上與唐宋時期的繡花鞋幾乎壹模壹樣，但在細節上，比如鞋跟，卻有很大的不同。”
唐宋繡花鞋的鞋幫和鞋跟壹般是壹體的，即鞋幫的左右兩端縫合在壹起形成鞋跟。但客家人的繡花鞋是鞋面和鞋跟分開做的，用麻線織成的網做鞋跟。據筆者考證，客家人之所以要用這種方式制作鞋跟，有兩個原因。首先，客家婦女通常在田裏工作。除了過年走親訪友，白天壹般不穿鞋。晚上幹完活洗完腳才會有短暫的穿鞋機會。這時候腳還是濕的。為了舒適，男人通常穿木拖鞋。女性受到封建禮教的束縛，為了達到“笑而不露牙，走而不出聲”的要求，只好換成布鞋。按照傳統的制鞋方法，為了使鞋面相當刮，往往在鞋面上墊上壹層竹殼，這樣鞋面雖然好看，但穿起來卻極其不舒服。所以客家人用柔軟的材料做鞋根，繡花鞋就是這樣做的，不僅在贛南客家地區流行，在客家地區以外的壹些少數民族地區也很流行。偶爾可以看到廣西毛南族的鉤編繡花拖鞋就是其中之壹。第二，客家婦女壹旦成家，就成為家庭中的主要勞動力。所以他們生活中需要的頭飾鞋襪，大部分都要在結婚前，也就是“姑娘”的時候，安排妥當。這種提前做好的鞋，穿的時候很難顧及腳的大小。如果按照老的傳統方法做鞋，壹旦腳變胖或變瘦，鞋子不合腳，就得拆掉重做。按照現在客家人用的方法，即使以後不合身，也只需要在不影響鞋面的情況下，收緊或放松鞋跟的麻線就可以了。
“從客家傳統繡花鞋制作中，也可以看出客家人在傳承傳統文化上是多麽的靈活和富有創造性。客家人在繼承傳統文化的基礎上，改造和超越了原有的舊文化，創造了具有獨特個性的新文化。這是客家人對待漢民族傳統文化的態度，也是客家文化在漢民族文化中獨樹壹幟的根本原因。
現在贛南的三南(龍南、定南、全南)、尋烏、安源等地，由於地處偏遠山區，不僅保留了大量的客家圍屋，還保留了許多客家風俗和文化遺跡。壹些客家婦女還非常珍惜她們結婚時和孩子小的時候穿的刺繡生活用品，如繡花鞋、繡花錢包、繡花童帽等。這些刺繡產品造型獨特，圖案誇張，色彩豐富。