亞裏士多德哲學論文
亞裏士多德的中道政治哲學
亞裏士多德倫理理論中最重要的壹個思想就是中庸之道，而這個中庸之道並不局限於倫理學，實際上已經成為他社會政治思想的壹個核心原則。他總結了希臘的生活方式。無論是在個人行為中，還是在城邦生活中，活得太多或太少都是不理智的，也不能培養善舉，獲得幸福。
亞裏士多德；理學；善良；中道；政治哲學
第壹，政治學是最高好的學科。
羅素在《西方哲學史》中說:？亞裏士多德的倫理學說在哲學上沒什麽特別的，只是觀察人事的結果。？在我讀尼科·凱爾的《倫理學》之前，我也有同樣的偏見。我覺得倫理學早就分了，哲學裏真正有意思的只有亞裏士多德的範疇和形而上學。但是讀了《理想國》《尼科凱爾倫理與政治》之後，我發現真正的哲學思想來源於實踐，離不開人的生活。羅素之所以會有這樣的觀點，大概是因為他站在邏輯實證主義的立場上看待哲學。
研究人類行為規範和道德的哲學命名為？倫理？它始於亞裏士多德。在《尼科凱爾倫理學》第二卷第壹章，亞裏士多德說:？理性道德是通過教學產生和培養的，所以需要時間和經驗。倫理道德是習俗傳承下來的，所以呢？倫理？這個名字是由什麽組成的？習慣？這個詞略有改動。這說明我們的倫理道德不是自然生成的，因為自然生成的東西不能改變自己的本性。舉個例子，石頭的本性就是向下掉，即使妳把它向上扔壹萬次，它也無法習慣上升。所以，我們的倫理道德既不是出於自然本性，也不是違背自然本性，而是自然而然地接受，並通過習慣使之完善。？可見，倫理道德是在社會生活中形成的行為準則，倫理道德是做與行的學問，只有在生活習慣中才能完善。
尼科凱爾《倫理學》共有十卷，其內容可分為(1)第壹卷至第三卷。第五章是倫理學概述。好嗎？是什麽，倫理道德是什麽，中道，選擇，意誌；(2)第三卷，第六章至第四卷討論勇氣、節制等各種個人品質；(3)第五卷致力於正義；(4)第六卷論述道德、理性、實踐智慧；(5)第七卷論述自控與非自控；(6)八九卷論友情；(7)第十卷回到總論，批判了當時流行的各種關於幸福的學說，提出思辨的生活才是最高的幸福。
尼科·凱爾《倫理學》第壹卷第壹章開篇就明確指出，各種技能、知識、行為和考慮都以某種善為目的，善是萬物追求的目標(目的論色彩)。我們設想壹下:如果有壹種修行，只以自己為目的，其他壹切都是為了它，而不以其他為目的，那麽？它？這是什麽？這壹定是最高的善。因此，如果人們盡力探索關於至善的知識，肯定會對現實生活產生很大的影響。亞裏士多德認為，研究至善的學科是政治學(實踐知識中的最高學科，而不是從理論知識的角度)。他說:是政治學規定了城邦需要什麽知識，哪部分人應該學習哪部分知識，學習到什麽程度。我們看到，那些高尚的才能，如戰術、理財和演講術，都是從屬於並服務於政治學的。政治學也規定了我們應該做什麽，不應該做什麽，所以這門學科的目的包括了其他所有學科的目的，所以人的善也是政治學的善。即使個人的善與城邦的善相同，但獲得和維護城邦的善顯然比個人的善更大更完整。壹個人得善固然可貴，但為民族、為城邦得善更光榮、更神聖。所以最高最權威的知識應該是政治學。
如上所述，既然壹切知識和行為都以某種善為目的，那麽政治學(即最高的善)的目的是什麽？亞裏士多德認為無論是誰都會承認目的是幸福。然而，什麽是幸福是壹個有爭議的問題。亞裏士多德解釋說，最高的善，幸福，不是大多數人認為的享受、榮譽或財富，也不是柏拉圖所說的？善良的想法？，而是符合最好最完美的道德活動。
亞裏士多德提出的這種幸福觀與當時普通人的幸福觀有很大不同。古希臘人普遍認為，壹個人的命運是多變的，幸福或不幸福都來自機遇，人只能被動接受。希臘史詩和悲劇中充滿了這樣的故事。
既然快樂是壹種符合最高最完美的道德品質的活動，那麽什麽樣的品質才是道德的呢？亞裏士多德指出，倫理和道德有這樣壹種性質，它們總是被過剩或不足所摧毀。壹個人在害怕、勇敢、渴望的時候會感到痛苦或快樂，或多或少會處理不好，造成過剩或不足；最好是在對的時間用對的方式和對的人和物打交道，也就是選擇中庸的中道。
二、最好的政治制度？由中產階級統治
亞裏士多德在尼科凱爾的《倫理學》中說:良好的道德品質在於中庸的實踐，這壹原則也可以應用於城邦生活中。
《政治學》第四卷第十壹章開始討論什麽是對大多數城邦最好的政體，什麽是對大多數人最好的生活。亞裏士多德說，這不是普通人不能接受的標準，而是只有有天賦和受過特殊教育的人才能達到的標準，也不僅僅是有抱負的人提出的理想國，而是大多數人可以實踐的生活，大多數城邦可以實行的政體。這就是現實的政治制度。
所有城邦的公民都可以分為三部分:最富有的人、最貧窮的人和介於兩者之間的中產階級。他認為中產階級最能服從理性，而那些財富傾向兩極的人不服從理性的引導。極富者勇敢放肆，極貧者懶惰無賴。無論在軍事還是民事機構，都難以控制，容易對城邦造成極大的傷害。亞裏士多德認為，壹個城邦是作為壹個* * *同壹性體而存在的，應該盡可能由平等或平等的人組成，而中產階級最具有這樣的特征。只有中產階級組成的城邦才能得到優秀的治理，這也符合城邦的自然本性。中產階級最知足，這樣的城邦最穩定。
所以亞裏士多德認為最好的政治認同應該掌握在中產階級手中。當中產階級強於貧富兩個極端時，可以阻止政權向極端方向轉變，而由富人掌權的會變成極端寡頭，由窮人掌權的會變成極端民主，兩者都可能成為最壞的暴政或暴君。而且，只有這種中庸的政治制度才能消除黨派紛爭，中產階級龐大的地方黨派鬥爭就少。大國的黨爭比小國少，因為大國中產階級多，而小國公民往往非富即貧，中產階級無足輕重。
民主比寡頭更穩定持久，因為民主中中產階級的數量和地位超過了寡頭；如果民主政治中中產階級人數少，窮人占絕對優勢，內戰很快就會發生，城邦就會瓦解。亞裏士多德認為，能夠證明中產階級優越性的事實是，許多優秀的立法者都來自中產階級公民，比如梭倫和萊克格斯。
亞裏士多德說，所以我們可以理解為什麽現在大部分城邦要麽是民主的，要麽是寡頭的，因為大部分城邦的中產階級人數不多，如果富人或者平民有優勢，他們就會壓迫中產階級，把政權拉到自己壹邊，建立寡頭或者民主。像當時希臘主導的兩大城邦？雅典和斯巴達從自己的利益出發，堅持自己的政治制度，壹個鼓勵民主，壹個鼓勵寡頭，以照顧自己國家的利益，而不是各個國家的公共利益。亞裏士多德認為正是由於這些原因，政府的中間形式？* * *和政權？很少，只在幾個城邦。
亞裏士多德還指出，無論建立什麽樣的政治制度，立法者都必須照顧中產階級的利益。即使制定了民主性質的法律，中產階級也應該掌權。當中產階級超過其他兩部分或其中壹部分時，政權可能會保持穩定。