計算機網絡技術的應用是人類的又壹次技術革命。它是壹把“雙刃劍”，使用的好壞取決於人類的倫理意識。因此，網絡發展的倫理問題已經成為世界各國學者關註的話題。網絡沒有國界，網絡倫理的構建應該在文化多樣性的基礎上尋求壹定程度的道德知識，而不是堅持單壹的地域文化。儒家倫理是人類文明的巨大財富，也是網絡倫理建設的寶貴資源。其對網絡倫理建設的指導意義值得關註。
第壹，儒家倫理是制定網絡倫理的理論基礎。
儒家思想體系是以“仁”為思想內容，“禮”為表現形式，“和”為思想方法而構建的。制定網絡倫理應體現仁愛和諧的理念。
儒家認為，“仁”的主要目的是“愛”，即“仁者愛人”。“仁”作為人與我關系的準則，是建立在承認別人是人，別人是和自己壹樣的人的基礎上的。從積極的角度來說，就是“我要站起來站起來，我要實現。”(《論語·永業》)在人與人的關系中，要從自己的欲望、追求、喜好等方面設身處地的為對方著想。消極的壹面，我主張“我不要別人加我，我要加別人。”(《論語·公冶長》)在人與人的關系中，我們應該盡量不傷害他人，努力不妨礙他人的利益。凡是我不希望別人強加給我的，我都要有意識的不要放在別人頭上，以免傷害到別人。孔子認為，自我是協調人際矛盾的關鍵點，克己是仁愛之始。網絡給人提供了無比的自由，但人不能為所欲為，要多為他人著想。根據儒家仁學，人們不應該使用計算機傷害他人，幹擾他人的計算機工作，窺探他人的文件，使用計算機進行盜竊，未經許可使用他人的計算機資源，竊取他人的智力成果，考慮妳的程序的社會後果，並以深思熟慮和審慎的方式使用計算機。
儒家認為，禮是仁的表現，在人際交往中必須以禮為準則。孔子的學生顏淵問任，孔子曰:“克己為仁。”(《論語·顏淵》)克己就是克制自己，克服自己不符合禮的欲望，回歸禮就是把自己拉回禮的軌道。禮貌的本質是謙遜，先人後己。當我們遇到人與人之間的矛盾和沖突時，我們不應該責怪別人，而應該反思自己。我們不應該看著人們旅行，我們應該保持良好和修補我們的方式，吸引人們引以為戒。網絡中信息的生產者、加工者、傳播者和使用者都應該約束自己的行為，時刻警醒自己遵守道德規範。
重視和諧是儒家倫理的思維方式。儒家認為“禮以和為貴。”“和”的含義是積極看待自然與社會的差異、差別和矛盾，主張充分發揮不同個體各自的作用，求同存異。和諧理念應是制定網絡倫理的基本原則，網絡技術的應用也應遵循和諧發展？哎？敲湯？網絡技術的原理極大地改變了人類的生活和工作方式，國家、民族、社團和個人的利益重新組合，相互之間的關系變得更加復雜。世界上有對立的政治制度和意識形態。過去由於天然屏障的存在，大部分惡意政治信息無法直接侵害他國人民。然而，隨著廣泛的電子網絡，自然地理屏障的作用已經消失。此外，由於發達國家計算機網絡應用發展相對普及，英語是電子文本最重要的語言，美國等西方國家是網民最常去的地方，這給了壹些西方文化霸權主義者利用網絡信息傳播的超地域性傾銷本國文化的機會，試圖抹殺世界文化的多樣性。只有堅持和諧發展的原則，求同存異，以和諧的精神解決新的沖突和矛盾，網絡技術的應用才能實現新的平衡和新秩序。
第二，儒家道德修養理論為解決網絡倫理問題提供了獨特的視角。
儒家倫理把道德理想的實現作為壹種高層次的需要。認為道德是人區別於動物的標誌，是人成為人的條件。儒家認為，遵守倫理規範是人的內在需要，道德實踐的最終目的不是掌握壹定的道德原則和獲得利益，而是成為壹個有道德的人。道德本身是目的，不是手段。道德修養是人的立身之本，道德實踐與人類其他實踐活動壹樣具有內在價值。君子往往因為對道德的追求而擁有生活的愉悅和幸福，物質生活的窘迫絲毫不影響其精神世界的豐富和充實。孔子稱贊顏回“吃喝住陋巷，民不忍憂，歸而不換樂。賢哉歸來。”(《論語·永業》)西方最早開始了網絡倫理的研究，制定了網絡倫理的規範。然而，網絡倫理規範再全面、再完整，如果沒有個人內在的心理動力，也不可能成為健全有效的倫理規範。在網絡技術的應用中，人們只有發自內心地有遵守倫理規範的動力，才會遵守網絡倫理的要求。儒家倫理解決了這個問題。
慎獨是儒家傳統的人格修養方法，也是道德修養的最高境界。是指人在無人監督、獨自壹人、幹壞事不被發現的情況下，仍然可以按照道德原則和規範行事，不做違背道德的事情。達到慎獨的道德境界，做到“從心所欲，不逾矩。”《禮記·中庸》說:“不要隱身，不要無足輕重。故君子慎獨。”意思是人的品質最能在最隱蔽的地方看到，人的靈魂最能在最細微的東西裏展現。所以，君子獨處，無人監督的時候，要註意不要做不道德的事。在網絡技術的應用上，大多無人監管，獨居，做壞事很少被發現。只有人們在使用網絡技術時堅持謹慎自律，網絡技術才能真正造福人類。與傳統倫理相比，網絡倫理更註重以“謹慎獨立”為特征的道德自律。傳統的倫理關系大多是面對面的直接關系。在這樣的關系中，雖然傳統倫理也講“慎獨”，但實際上，往往是道德輿論的強大壓力對個體行為起著重要作用。在網絡世界中，由於以數字信息為中介，許多網絡行為者都是匿名和蒙面的，人與人之間的關系是間接的。在這種情況下，輿論的作用難以發揮，個體的道德自律成為維持正常倫理關系的主要手段，對道德自律的強調就更加重要。
第三，儒家德育智育的教育模式可以防止網絡不道德行為的發生。
儒家倫理作為壹種具有濃厚人文精神的道德教育理論，為人類提供了壹種德智體兼備的文化教育模式，幫助人們識別和糾正現代社會過於強烈的科學主義的價值偏向和純認識論的教育偏向。(1)從而，從根本上防止互聯網上不道德行為的發生。
儒家傳統教育理念的核心是德智體美，德才兼備，主張知識、技能、道德、審美情趣的全面培養。這種教育理念建立在“大學”的教育理想之上，但最終還是建立在儒家關於人的自我完善和人性的根本信念之上。“大學之道，在明德，在親民，在至善。”在儒家看來，“大學之道”就是培養壹種內修與外才兼備的“聖人”、“君子”、“聖人”，即所謂“內聖外王”。這種設計具有綜合性的特點。這條線就是:紀、知、誠、廉、修身、齊家、治國、平天下。只有內在修煉完成，外在的事業才能輝煌。儒家的道德聖人人格理想作為壹種歷史文化現象，與現代社會需要和倡導的知識技術型專業人才的理念存在沖突，但不能說儒家的教育理念已經過時。人類現代化的經驗教訓表明，單純的知識技術觀是有局限性的，導致了現代社會科學主義的知識霸權，只重視人的知識技術訓練而忽視人的道德信仰的培養，造成了整個現代教育理念、制度和功能的人文缺失。科學主義教育的傾向導致人的“片面化”，只知道怎麽做，不知道要不要做。導致人們成為科技的奴隸，為所欲為而不顧對他人的社會影響。網絡不道德的出現與這種教育思想有關。高科技網民把制造計算機病毒當作他們高超的表演。電腦黑客無處不在，病毒不斷湧現升級，嚴重影響網絡世界的安全。壹些網民整天沈迷於網絡虛擬世界，無法自拔。網絡不僅是壹種技術，也是壹種文化。只有加強人文精神的培養，才能防止符號世界的異化，從根本上防止網絡犯罪和不道德行為的發生。只有把德育和技校教育結合起來？哎？敲湯？只有這樣，青少年才有能力辨別是非善惡，自覺遵守網絡世界的道德規範。
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道家哲學道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的學派之壹。道教的起源很早。相傳軒轅黃帝有天人合壹的思想。壹般來說，公認老子是春秋時期建立道教的第壹人，老子在其著作《老子》(道德經)中有詳細闡述。道教的其他代表人物還有戰國時期的莊周、列禦寇、惠施等人。道教崇尚自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創始人，稱黃老。道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，是支配宇宙壹切運動的規律。老子曾在著作中說:“物和而生，自然而生。小哈！多難得啊！獨立不變，可以天地之母。我不知道它的名字，所以它是壹個強有力的名字。”(《老子》第二十五章)西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使百姓從秦朝的暴政中休養生息。歷史稱之為文化場景的規則。後來儒生董仲舒向漢武帝倡導“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，被後來的皇帝采納。道教從此成為非主流思想。雖然道教沒有被官方采納，但它在中國古代思想的發展中繼續發揮著重要作用。宋明理學是在融合道家思想的基礎上發展起來的。道教思想後來被張魯的《五米豆道》等宗教吸收，演變為中國重要的宗教之壹——道教。魏晉風流在談玄學時更註重煉丹術。所以道家和道教經常混淆。基本觀點:道家哲學首先擺脫了儒家社會哲學的進路，直接切入天道運行的原理，發展了以自然意義和中性意義為主的“道”的哲學。天的運行有其自然原理，道的哲學就是要理解這個原理內涵，從而提出壹個活潑舒適的世界空間。道家哲學通過對這種世界運行秩序的無限和執著的理解，發展出了壹種完全不同於儒家的社會哲學。社會只是壹方存在的對象，生活在其中的人應該有自己獨立和自我存在的自由，不受任何意識形態的束縛。道家哲學基本上不否定儒家的社會理想，只是對社會責任的態度不是先存在，而是可以有壹種更尊重人的自主性的態度和存在取向。道教重視人性的自由和解放。解放壹方面是人的知識和能力的解放，壹方面是人的生活心境的解放。前者提出了“學習越來越差”、“這也是對與錯”的認知原則，後者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“禪”、“化蝶”的處世之道來面對世界。道家的社會哲學不是進取的、積極的，因為社會只是上天的壹個過程，本身不是目的。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，所以基本上不需要提出壹套決定性的社會理想，因為天道的變化本身並不具有是非善惡的絕對表現，所以道家更多強調的是在社會中生存的智慧原則，而這種智慧在任何歷史情境下都必須是有效的生存之道。也正因為道家的社會哲學不註重自身的發展規範，而是強調應對的智慧，有利於人們修身養性的需要，所以漢初黃老的治療有了實驗性的理論基礎。與此同時，在經歷了數千年對以儒家為基礎的官方文化的挫敗後，中國文人也可以擁有廣闊的心靈世界來順利生活。道家是壹個重要的哲學家，他的理論是以老子為基礎的。老子的《道德經》有五千字，字字珠璣。該書廣泛論述了道的形而上意義和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理論，即萬物混合而獨立存在。並提出世界存在和運行的原則是“反道之動”的本體論思想。對於生活在其中的人類來說，應該學習的是處理世界的智慧。因此，老子也提出了許多政治、社會和人生哲學的觀點，但它們都側重於保護我們的健康，而不是創造文明。可以說，他是以壹套建立在智慧基礎上的社會哲學和理論來應對混亂的世界局勢，無意在社會上制造新氣象，因為不是大道的本莊子是繼老子之後最重要的道家理論先驅，道家哲學基本上是老莊的第二種類型。莊子的道學與舊派的不同之處在於，莊子更細致地處理了人與自然的關系和人的開拓能力，包括智慧、認知能力、體力等。莊子也站在天道自然的命題基礎上，從人的修養出發，提出了處理整個社會和國家的方式。莊子書中的七部著作，是他從世界觀到知識論到功夫論到社會哲學的理論。列子生於戰國時期。現存《列子》八篇，為東晉張展所撰。壹般認為這本書反映了戰國至魏晉時期的思想。《列子》以道家思想為基礎，改革了道家思想中無為的人生觀，強調人在自然界中的積極作用，認為人的最佳生存狀態是不畏天，不畏天。王弼生於三國時期。當漢代經學的發展已經走到了盡頭，社會政治已經處於動蕩和不公正的境地，知識分子轉向了玄言的氛圍。王弼以其對老子哲學的深刻理解，註釋老子《道德經》，強調體用之別，既發揚了舊學派的釋經精神，又以此原理註釋《易經》，甚至從漢代改之。郭襄，西晉人，以《莊子註》聞名。他主張“個體化”理論是從高度抽象思維發展而來的形而上學概念理論。他認為宇宙萬物都是在偶然的“玄明”境界中誕生的，所以他提倡壹種順應萬物境遇的精神，平等地尊重每壹個生命。發展時期的道教起源應該是壹個古老的隱士傳統。當然，也有學者說老子是清宮守護者。總之，道教的起源絕不是社會政治的積極參與者。他們以旁觀者的角度觀察世界局勢，認真思考宇宙的真相，用高度抽象、沒有意識形態的執著語言，描述天道和人事變化的規律，屬於原理研究的層次。先秦老子、莊子的兩個兒子在編撰《道家思想綱領》時，道家玄學思想的深度立即影響了儒家、法家的玄學思想。儒家的《易傳》和韓非子的《解老》都是在其理論基礎上的新理論。但就社會政治的實際影響而言，老子的理論直到漢初實行黃老之治後才得到正式檢驗，因為當春秋戰國秦楚漢社會戰爭結束後，人們終於發現了爭權奪利的危害和休養生息的重要性，於是重視了老學原理的政治哲學觀。西漢強盛，諸王開始大喜，連年戰亂又起，時代風氣又變，然後又腐敗。當魏晉之談開始時，道家哲學又開始有了生命力。言和、王弼開創了莊學詮釋學的先河，王弼深入道家，以簡潔有力的詮釋學著作對其進行理論闡釋，項修、郭象發展了莊學詮釋學。魏晉以後，道家思想並沒有再現鮮明的創作傳統，但道家思想的邏輯路徑卻變成了道家、易學、儒家思想創作的重要靈感，尤其是源於莊子的氣化世界觀，得到了更為廣泛和深入的發展。同時，佛教的傳播在很長壹段時間裏是以道教的智慧原理來表現的，這壹時期被稱為“格義佛教”時期。對中國文化的貢獻道家對中國文化的貢獻和儒家壹樣重要，只是政治思想上的不同。道家理論能力的深度和辯證性為中國哲學的所有其他傳統提供了創造性的源泉。至於道家文化對中國的藝術、繪畫、文學、雕塑等方面的影響，占據著絕對的主導地位，即使說中國藝術的表現是道家藝術的表現，也不為過。當然，道家哲學也為中國的政治活動提供了壹個靈活的空間，使中國的知識分子不會因為強烈的儒家化的政治理想而執著於對官場的追求和對生命的投入，而能更容易地找到進退之道。要理解出入之間的智慧，我們就簡單的理解壹下，道教可以超凡入聖，名聞遐邇。這兩句話是老子最深的思想，但也是最樸素的道理。其實兩句話的意思是壹樣的。實際的劃分應該是:道、可道、非常道。也可分為:道可為，道不可為，道常為。意思很簡單，但也很多，就像壹座陌生的山，不同的人看的不壹樣。沒有結論，這是《道德經》最神秘最深奧的地方，其實也是這句話的意思。道，天地之道。道，人人可得道。很不平凡，但世界上沒有什麽是永恒的。(部分版本為非恒道)合在壹起就是:天地之道其實人人都有，但世間萬物都不是恒的。不夠白？那就更白了！丁白翻譯:天王老子制定的規則其實沒那麽復雜。每個人只要用心觀察周圍，熱愛生活，享受生活，就能體會到這種“玄妙而神秘”的方式。但別忘了，世間的道，都不是永恒的。萬物有生命，自然消亡。老子的道德經典不是真理的體現，遲早會被推翻和取代。其實這個世上沒有不變之道的道理，就是世間萬物之道。道可為，道不可為，道為常。其實這也大致是實情。道可以駕馭世間萬物。道是不對的，但道再大，也會被推翻，被擊倒。恒道，世間唯壹恒道就是此道，萬物有始有終。這兩種方法意義相同。其實妳可以試著把這六個字拆分壹下，不管用什麽方法，意思都是壹樣的，這也微妙地體現了道家萬物循環，太極不斷輪轉的中心思想。這是老子最大的智慧。呵呵，其實老子的根本思想就是自性，常態，和諧，循環。只要妳快樂，安全，看透自己，包容別人。妳已經可以算是老子的弟子了！1.據史書記載，老子出生在楚國的古縣(今渦陽縣)，姓李，名爾，名伯陽。他生活在571年到471年之間，曾經在周朝做過藏牧。老子是我國人民所熟知的古代偉大思想家。老子寫的經典《道德經》開創了我國古代哲學。他的哲學思想和他創立的道家學派不僅對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國兩千多年的思想文化發展產生了深遠影響。壹個老子的故事老子生於公元前576年夏六月，宋國國君死，右老師華遠掌管國事。以左石為首的桓氏家族，早就對政治感興趣，但無奈* * *當道，又無法做到。今天見* * *公死了，想乘機起義。因為劇情不秘密，走漏了風聲，把華遠為首的戴氏家族驅逐出了宋國。此後，他被任命為左使，老佐為司馬，樂毅為司各特；李新軍，這是宋龔平。石喻率領桓族200多人逃到楚國，在那裏住了三年。公元前573年夏六月，楚國起兵攻打宋國，攻克宋國彭城(今江蘇徐州)，封魚石、魚府為守城之地，留下三百輛戰車協助守城。宋平王召集朝臣商議此事，問道:“敵強我弱，楚兵侵彭城，是我心腹！如果坐視不管，後患無窮！誰來給我拔出這個堡壘？”話音剛落，班裏走出壹個人道:“我願意去！”當王萍看著它時，他看到這個人有兩英尺高，濃眉大眼，寬寬的臉頰和寬闊的肩膀，威武有力。原來是司馬老左。華遠表示擔憂，對平王說:“魚石狡猾，魚府兇殘。彭城兵力強大，戰車300輛，禁衛3000人。司馬雖豪邁，雄健，勇猛，難勝也。”老左按道理說:“魚和石頭都是吃書的蟲子；魚屋，壹只狗拴著壹只雞。妳害怕什麽？老左願帶家眷圍彭城，城不能拒還！”王萍答應道。派老將軍佐為，率兩萬大軍收復程鵬。據說宋包圍了彭城，日夜攻打。這位老助手勇敢有力，身先士卒，極大地鼓舞了宋軍的士氣。不到半個月，程鵬的守軍就陷入了危險之中。有壹天，魚石和魚府正在城上督戰，看到宋兵兵多，個個勇猛，大家爭先恐後地爬城。只見另壹位將軍，銀盔銀甲，騎著白馬，馳騁在戰場上，調兵遣將。阿楚會問:“這首歌會是誰的？”魚石回答，“是新司馬和老助理，攻城的將軍。"楚將軍們議論紛紛:"攻城指揮官不看大軍後方的敵軍陣勢，而突然在大軍前方左右夾攻。他怎麽能不鼓舞士氣！這樣，鵬城太危險了！“但時宇是個有心計的人。他對部下說:“事情會失敗，事情會失敗。歷史上有很多例子。我們怎麽知道我們的軍隊會失敗？“老左勇敢無畏，身先士卒，這是他成功的根本；任性自大，這是他失敗的根源。妳怎麽知道他的軍隊會贏？”楚將軍問:“左氏似乎心中有計。有什麽好計劃？”魚石答道:“兩軍對峙。不管他們是前面帥還是後面帥，我們都要見機行事。如今宋兵攻城，主公當挺身而出，以箭疾馳。這是兵家大忌！我有壹個小計。如果我們按照計劃行事，很難說宋軍會不會成功。”原來是時宇讓手下在老左背後捅刀子。老左正在軍前督戰，突然壹支箭飛了進來，直刺他的胸膛五寸。不幸的是，他從馬上摔了下來，死了。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散奔逃。老左的家人在宋穎的帳篷裏，有幾個女仆，幾十個將軍和幾十個警衛。突然聽說老左被殺了，就看到大軍如潮水般湧來。許多家庭會匆忙開車，以保護老太太逃離。又打又逃，到了傍晚，雖然追兵已經消失，但老太太只剩下兩個女仆和壹個車夫。家將不敢阻攔，戴嶽在黑暗中，慌不擇路，沿著西南方向跑去。第二天拂曉，我來到壹個偏僻的村莊，向村民們打聽去宋都的路。他們都搖頭說不知道。家只會知道應該往西，可我已經在南了。壹行四人沿著小路走了七天，還是沒有看到汴梁，卻來到了項邑(今河南陸毅東)。走著走著，老太太突然覺得肚子痛。原來老太太七月份就懷孕了，老佐為在妳面前信守承諾，帶著必勝的心盡快和他開戰。此時老太太已是兵敗如山倒，痛失丈夫，逃亡他國，心中焦慮，身體疲憊，甚至腹中胎動，疼痛難忍。丫鬟慌了，壹家人就會停在路邊，趕到村裏找老婆婆。然而，不壹會兒，我聽到面包車裏傳來“哇，哇”的叫聲，壹個早產的男嬰出生了。這是老左的兒子——老子。我天生頭弱，眉寬耳闊，明眸似深淵珠，鼻子雙梁。因其耳朵長大，故名“勇”；因為他出生在虎年(公元前571)，他的親戚和鄰居也叫他小李，意思是“小虎隊”。因為江淮壹帶的人把“貓”叫作“貍”，音同“李二”。久而久之，老聃的綽號“河貍”就成了著名的“李二”，並代代相傳。看到這對可憐的母子，助產士讓壹家五口住在她家。老張以經營藥店為生。他姓陳，叫陳老弟，所以大家都叫老婆婆陳媽媽。母親陳，無兒無女，善良溫暖，讓出三間西廂房，與老太太壹家同住。老太太危難之際，遇到這位好心人，心存感激。雖然在戰爭中流離失所，但畢竟出了壹個大家族，隨身攜帶軟裝就夠了。再加上家裏會經常幫陳老師維持生計，兩個丫鬟打理家務，生活滋潤。從此，宋朝的戰爭將領老左的妻兒就壹直住在陳國。老聃是壹個聰明的男孩，從小就很聰明，安靜好學。他經常纏著家人聽國家興亡、戰爭成敗、祭祀占蔔、星象觀察。老太太要兒子變成龍，就請壹位精通殷商禮樂的尚榮老先生。尚榮通天文地理，深受老聃家族的尊重。有壹天，尚榮教授說:“人在天地之間是寶貴的，王在萬人之中是基礎。”老聃問:“什麽是天堂？”君子曰:“天在人間明。”老聃又問:“什麽是幹凈的人？”陶先生；“清者，空也。”“太空上面是什麽？”王先生說，“在太空之巔，明者也明。”“上面是什麽？”“清朝之上，清朝更清。”老聃又問道。“清朝的末日是什麽？”老師說:“聖賢未傳，古書未刊，愚師不敢妄言。”晚上，老聃帶著他的疑惑問母親，但她無法回答；問將軍，家將不可言。於是我擡頭看了看太陽月亮星星，想了想天空是什麽樣子，壹夜都睡不著。又有壹天，商老教授說:“六合之中，天地無人影。天有天，地有地，人有人倫，物有物性與天，所以日月星辰可行；有地理，故山川可成；有些人是有關系的，所以可以分輩分。有物理性質，故長而堅脆。”老聃問:“誰推動了太陽、月亮和星星？山河，誰造的？誰決定分輩分？長短堅脆，誰能分辨？”先生說:“是上帝幹的。”老聃問道。“為什麽上帝能做到？”王先生說:“上帝有能力改變。創作的工作是可以做的。”老聃問:“上帝的力量從哪裏來？上帝的力量什麽時候才能準備好？”老師說:“我沒有傳下去，古籍也沒有出版。我不敢亂說。”晚上，老聃疑惑地問母親，但她無法回答。問將軍，家將不可言。於是我想了想東西，摸了摸東西，三天不知道飯的味道。又有壹天，尚教授說:“君主是代天管理天下的人；百姓，君主之地也是守衛森嚴。不遵行神的旨意，就必被廢，百姓不遵行，就必有罪。這才是治國之道。”老聃問:“民生不為君，違君牧理也。妳的出生是天意。是什麽原因讓妳回到上帝身邊？”王先生說:“上帝派妳來替天管理世界。盛駿就像在外面；如果妳不在，妳的生活不會受到影響。妳出生的時候，上帝沒有收到。”老聃問:“上帝有改變的能力，有創造的力量，為什麽不造壹個服從命令的國王呢？”大師曰:“聖人未傳，古書未刊。我不敢亂說。”晚上，老聃帶著他的疑惑問母親，但她無法回答；問將軍，家將不可言。於是，我請香邑人民走遍香邑大地。下雨的時候，不知道有多濕，也不知道在風裏怎麽吹。有壹天，商老教授說:“世界上最重要的是和諧。失去和平，就要付出代價。如果妳為此付出代價，妳將會殘廢。如果妳殘廢了，妳就會受傷。如果妳受傷了，那就有害無益了。所以，利人則利己，害人則害己。”老聃問道:“世界不和諧，人民正在遭受巨大的傷害。為什麽治不好？”先生曰:“內亂則小失和；如果妳損失了壹小筆，妳會得到壹個小災難，但妳可以治愈它。國與國之間的爭鬥是大和平的喪失；如果妳失去了壹大筆錢，妳將得到壹場大災難。大禍臨頭，如何自處？”老聃問:“如果妳不能管理自己，為什麽上帝不能治愈妳？”老師說:“聖賢未傳，古書未刊。愚者不敢妄言。”晚上，老聃帶著他的疑惑問母親，但她無法回答；問將軍，家將不可言。於是，我拜訪了香邑的人，讀了香邑的書。夏天不知熱，寒冷不知寒。進周讀教授三年，我來送別老太太，說:“我知道的少，但是我敏感，我受教三年。”今天我來告別，不是因為我的老教授沒有盡頭，也不是因為我不勤於學習。其實我都學會了。渴望源源不絕，卻不困。泳兒，致遠圖宏之子；香邑，壹個偏僻閉塞的地方。如果想去掉雜質，變成玉，需要去周渡深造。周度，經典如海，聖賢如雲，世間聖境，非入其境，亦難成大事。賈母聽了，心中疑惑:壹則馬二十三歲，宋還難歸。上周不像是九天。第二，老人只留下這壹根，怎麽放心他壹個人？我猶豫著不知道如何回答。沒想到，王先生猜到難了。他趕緊說:“實話告訴妳吧，我師兄是周太學的博士，他學識淵博，心胸寬廣，愛尊聖賢，以培養人為生，樂於幫助聖賢，推薦聖賢。國內神童的數字都是人民選出來的。不提供衣食，把他們當自己的孩子。大夫聽了老人的話，知道雍好學，有思想，聰明過人。他早就想見到他了。最近有幾個家仆路過這裏，特別向舒老太太說，打算帶著勇兒去見周。這是千載難逢的機會，請珍惜！老太太聽後，不禁難過起來。