1，天人合壹。人是自然的壹部分，這是儒家自然觀的基本思想。既然人與自然是統壹的，人類就應該善待自然，更應該尊重自然秩序。在人與自然的關系上，主張“天人合壹”，肯定人與自然的統壹，強調人類應該認識自然、尊重自然、保護自然，而不是破壞自然，反對盲目取之於自然、片面利用和征服自然。孔子在《論語·陽貨》中說:“天說什麽？當妳在四點的時候，壹切都誕生了。天空是什麽？”天空是什麽？春夏秋冬按規律運行，所以自然界的各種生物都無法生存。儒家認為“天”，即自然，有著獨立公正的運行規律。荀子在《荀子天論》中說:“天道常在，不為堯，不為桀。治之則好，治之則亂。強則儉，窮則不窮；有準備，動起來，就不會生病；循道而不為，則天不能為禍。”(《荀·田字論》)。在《荀子·知望》中，荀子也說:“聖王之制也:草木茂盛時，斧不入林，不長進。”甲魚、甲魚、魷魚、鱔魚懷孕時，網毒不入澤，不死，永存。春耕、夏收、秋收、冬儲，四者不失時，故五谷豐登，百姓多糧；催池原沼川澤，此時欲禁之，故有良魚甲魚多，民多有用；是時候砍伐生長了，所以山不是孩子，人民有更多的物質。“荀子的‘不死，不終’也是希望人們尊重自然規律，不要‘殺生’，不要過度索取，讓人類與自然和諧相處。人與自然的和諧是處理人與自然關系的基本態度。《禮記·中庸》指出:“只有天下至誠，能盡其才，才能盡其才。如果妳能充分利用人性，妳就能創造出最好的東西。若能物盡其用，則可頌天地之教。如果妳能贊美天地的培育，妳就可以參與其中。“人能遵循天地自然規律來幫助天地變化，就能與天地和諧相處。道家的自然觀強調人與自然的和諧，人與自然和諧的規律是“天人合壹”、“道法自然”。老子說:“道大，天大，地大，人也大”，“域有四大，人居其壹”。這清楚地表明，人與萬物是平等的，人並不比其他事物有更高的地位。”人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”(《老子》第二十五章)，體現了“天人合壹”的和諧理念和“道法自然”的和諧原則。“天人合壹”的思想早就提出來了。認為金、木、水、火、土五行構成了宇宙，包括人本身，人是自然的壹部分。人類只能與自然和諧相處，如果破壞或違背自然的意誌，就會受到懲罰。“道法自然”說的是天地人自然而生，* * *與遵循自然規律的人和諧相處。”道與自然”揭示了整個宇宙的特征和無窮無盡的流行規律。“道”通過“德”的外化，充分展現了天地之間這些無所不包的事物的屬性，這就是“觀天之道，天道之行”。道家的另壹個代表人物莊子提出了“與天為壹”的觀點。他認為“棄物不出力，留命不虧，夫形全精，與天為壹”。《莊子·盛達》就是要求人們拋棄塵世，忘卻人生，使身體健全，精力充沛，從而達到與“天”融為壹體的自然無為的境界。強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧相處，才能達到“天地與我共存，萬物與我為壹”的境界(《莊子》萬物論)。黃帝陰符經曰:“天地萬物之賊，萬物之賊，萬物之賊，三賊適，三才安。“可見，人與自然的* * *誕生和* * *存在，是天道自然的規律，自然是人類社會生存發展的必要條件。道家“天人合壹”的和諧理念，不僅是今天人類社會需要認真思考的問題，也是未來人與自然和諧相處的永恒精神和理念。“天人合壹”的命題，本質上是倡導人與自然的和諧，以善良友善的態度對待自然界的萬物，善待鳥獸草木。比如“捕魚不導，夜航不射”，“三面開網”，“革改破”等典故，都提出了豐富的保護自然資源的思想，至今價值不減。宋明理學也非常重視人與自然的和諧，以“天人合壹”的形式表達了“天人合壹”的傳統思想，認為這是壹切生命和諧的現實基礎，是人生修養的終極目標和境界。他們以物我和諧為目標，以人我和諧為手段，以自我和諧為基礎，高度重視和強調物我壹體，追求個人、宇宙萬物和人類社會的和諧發展。宋代大學者張載在他的著作中，首次闡述了“公平對待世間的每壹個人、每壹件事”的思想。宋明理學將先秦儒、釋、道的和諧理論融為壹體，體用緊密聯系，從而完成了和諧思想理論體系的構建。人與自然和諧相處的理念也在系統中得到了貫徹。正如孟子所言，“不逆農時，谷不能勝糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。生而死無悔，王者之始也。”意思是人與自然的和諧是生存、發展和社會保障的基礎，也就是所謂的“王道之始”。除了儒家和道家，中國古代的其他思想流派也各有“天人合壹”的特點。如《呂春秋》主張善用資源，反對“竭澤而漁”，《齊姚敏書》提出“和天合地測地，則少用兵，多減工”。