陳毅《梅嶺三章》
(詩前序:)1936年冬，眉山被圍。受傷20多天了，怎麽也擺脫不了。我得到了三首詩，它們被留在我衣服的底部，纏繞著。
第壹章(第壹部):
今天斬首感覺如何？創業有很多困難。
這就去全泰招募齊貝吉，以10萬為標準斬首閻羅。
第二章:
中國南方開始冒煙已經十年了，這個頭必須掛在國外。
死後，妳努力工作，喜訊如紙錢般飛來。
第三章:
投身革命是家常便飯，流血也有它的時候。
以義為仁是今日之事，天下皆種免費之花。
[註釋]
美玲:大玉玲。五嶽之壹，在江西省大余縣和廣東省南雄縣交界處。詩前詩中所謂梅山山脈中的主要山系之壹。
泉臺:銅泉峽、泉讓、路泉。關於傳說中的陰間和地獄的迷信。明代黃宗羲悼念萬崇宗:不知此異，必離泉臺！
閻羅:梵文音譯。佛教稱掌管地獄的神，也叫、閻、閻。這裏比喻國民黨和蔣介石。
南方十年烽煙:指南方十年武裝鬥爭(從1926北伐到1936遊擊戰)。南國:祖國的南方。
烽煙:篝火產生的煙。古代在邊防設立烽火臺，外敵入侵時升起烽火臺報警。這裏指的是戰爭。姚合《送李括去西川紮營》詩:從此，再無硝煙。
這個腦袋壹定要掛在國外:陳毅說，他就算死，也要把腦袋掛在國外，看著國民黨反動派最後滅亡。據《史記》、《伍子胥列傳》記載，春秋時，吳王夫差兵敗越國，越王勾踐賄賂吳王，讒謗子虛，夫差賜子許堅自殺。伍子胥臨死前說:看吳東門，以觀吳侵。最後九年，越國滅了吳國。《史記》也記載了吳太伯家族。
國門:城門。
仁義:南宋末年，丞相文天祥抗擊南元軍，戰敗被俘，不屈不撓。臨死前寫下了《自贊》這首詩，藏在腰帶裏。他說:“孔子說要仁政，孟子說要時不時地取正義，他沒有良心。”在陳毅的詩歌中，他表現了對黨和人民的真誠忠誠，以及為革命獻身的偉大精神。
[歷史]
在陳毅的正確領導下，贛粵邊區的遊擊隊不斷發展壯大，像壹把利劍插入了敵人的心臟。國民黨反動派為了消滅遊擊隊，在進行殘酷的軍事清剿和經濟封鎖的同時，到處追捕陳毅和項英，並貼出布告，聲稱抓獲陳毅可享受外資三萬元。1936兩廣事變後，蔣介石於八九月間調遣嫡系部隊第四十六師，向贛粵邊界遊擊區發起新的戰役。師長戴被蔣介石稱為碉堡專家。他進攻遊擊根據地時，盡可能讓碉堡上山口，下坑，向遊擊根據地推進。贛粵邊區軍民贏得了粉碎國民黨軍隊的勝利，保住了革命根據地，但也付出了很多鮮血。由於叛徒的告密，許多軍民，包括遊擊隊和邊區的壹些主要領導人，在戰鬥中英勇犧牲了。陳毅本人也遭遇過很多意外。1936年冬，敵軍清剿陳毅駐地梅山，歷時壹個多月。白天放警犬跟蹤，晚上用久經考驗的燈搜索。陳毅因為腿傷生病，在梅嶺被敵人困在叢林裏20天。在《決壹死戰》中，他在無法脫身的情況下，發表了演說，寫下了藏在衣服底的《梅嶺三章》，作為自己的絕望詩篇。詩前的序言是陳毅後來寫的，簡要說明了寫詩時的情況。序中對包圍圈的解釋是說，他留下最後壹首詩的那壹天，敵人沒有進山搜索鎮壓，第二座天山也很平靜。派人下山打探消息。原來，發生了Xi事件。國民黨第四十六師倉皇撤出遊擊區壹帶，部分地方武裝也躲進掩體，眉山才松了壹口氣。
[欣賞]
生命的兩端在於生與死。生死關鍵時刻的選擇，最能顯示壹個人的氣魄和氣節。有的人怕死，很難活下來。如果妳茍且偷生，它將永遠存在。有的人視死如歸，自殺至死，竭盡所能討回公道，永垂不朽。後壹種選擇，是中國自古以來仁人誌士遵循的不變真理。孔子說:仁者仁者，不為生存，而為死亡。(《論語·衛靈公》也說:早上聽道，晚上死。(《論語·立人》)孟子說:生為我所欲，義為我所欲。不可兼得，舍生取義者也。(《孟子·高子上》)也有說，鞠躬盡瘁，死而後已，是正命。(《孟子·盡心》)。正是這種舍生取義、鞠躬盡瘁的道德理想，激勵著無數民族英雄為國家和人民獻出生命，赴湯蹈火，留下了無數讓人潸然淚下的英雄業績。蘇武渴雪，餓毛毯，諸葛亮的吃苦耐勞精神，文天祥的生生世世不死，夏的砍頭無所謂，只要主義真強，這壹切構成了中華民族綿延不絕的歷史長河中最崇高壯麗的景觀，民族之魂在這壯麗的景色中永遠閃耀。
《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡的關鍵時刻寫下的壹首至關重要的無產階級歌曲。這是壹組由三首七言絕句組成的詩。三首詩雖然在內容上各有側重，可以分篇展示，但在基本主題上有內在統壹性。它們從不同側面表現了作者願意獻身於人類美好事業的堅定革命信念和革命生死觀。兩首詩在序中自然都帶有“不脫”二字，以斬首為基本意象，但都沒有流露出壹絲悲涼，而是表現了那些生為傑人，死為鬼的人的大度和豪氣。念經的時候會感到興奮，鬥誌倍增。第壹章集中論述了作者對革命事業始終不渝的忠誠。今天斬首感覺如何？詩的開頭直接提出死亡的問題，詢問如何面對斬首的危險，充分表現了陳毅面對死亡的英勇無畏精神。人生只有壹次，在斷頭的那壹刻，任何人都會有壹些想法湧入腦海。這時，陳毅想到了什麽？他的第壹個想法是，創業很難，很難。要奮鬥，就要有犧牲。為了創造革命的偉大事業，我在戰鬥生活中經歷了無數的艱難困苦，早已不顧生死。今天斬首也是公平死亡，真的沒什麽好擔心的。這壹問壹答直截了當，生動活潑，回答大方豪邁。陳毅願意為革命赴湯蹈火的英雄形象壹舉矗立在我們面前，真是令人振奮。面對死亡的危險，詩人認為偉大的革命事業還沒有完成，理想已經失敗。今天的斬首真的很不滿足。於是他馳騁想象，帶著革命的浪漫主義，續寫了長虹的豪情壯語:咱們去全臺招舊兵，打十萬大旗打閻羅。泉臺指的是泉、地下、泉道、泉土等等。古詩詞中，泉臺二字壹般與喪、哀聯系在壹起。比如《寡婦賦》裏有壹句話:仰視畫像，面朝春土。羅《樂府萬辭》第五首是:忽見泉臺路，猶猶豫豫掛水鏡。岑參的《河南齊桓公致工部尚書蘇公挽歌》中有壹句詩叫夜曉時，春臺非春，孟郊的《傷逝》中也有壹句詩叫春下雙龍壹去不復返，金蠶玉顏空。陳毅用泉臺比喻蔣介石政府統治下的人間地獄，用閻羅比喻災難的罪魁禍首蔣介石。他說，壹旦他死了，他將去墳墓聚集他以前死去的戰友，組織數百支強大的軍隊，直奔冥界，砍下閻羅的頭。這兩首詩氣勢磅礴，振聾發聵，驚天動地，泣鬼神，生動地表現了詩人堅定的革命鬥誌和英雄氣概。正如著名詩人臧克家所說，它充滿熱情，令人驚嘆！胸中有強烈的正義感，筆中有強大的力量！
第二章重點講述了已故國王的期望，並鼓勵活著的人繼續為無可爭議的人民解放事業而奮鬥。《南方的烽煙》是詩人參加革命武裝鬥爭的總結，至今已有十年。從1926年8月，陳毅離京回川做北伐，運兵到1936年冬。在過去的十年裏，他壹直戰鬥在戰火紛飛的中國南方。他為工農紅軍的建立，蘇區根據地的建立，贛粵邊區遊擊區的建立和發展，做出了不朽的貢獻。這句話可以結合第壹章創業的艱辛來讀。創業句側重於奮鬥的難度，南方句側重於奮鬥的時間和地點。現在，當中央蘇區已經失守，南方土地受到反動派更加野蠻的統治和蹂躪的時候，他才有可能告別這塊他為之奮鬥了十幾年的南方土地。這不能不讓詩人深感遺憾。所以詩人才會滿懷激情，寫下必須掛在國外的文字。《史記·伍子胥列傳》記載了春秋時期吳國英雄伍子胥被吳王夫差賜劍所殺的故事。他臨死的時候，要求把自己的頭掛在吳國都城昌(今蘇州)的城門上，為的是看看越軍來滅吳國的故事。中國反動統治階級鎮壓人民抵抗運動時，經常把他們殺死的造反派的頭掛在城門上作為榜樣。國民黨反動派在包圍紅色根據地和遊擊區時，也常常使用類似的殘酷手段。但這種恐慌嚇不倒真正的革命者，對他們來說砍頭就像在風中吹帽子。作者借用伍子胥首級懸國的典故，表現了未見敵人全軍覆沒而死不瞑目的精神。壹個“胡子”字，讓詩人的英雄氣節和為革命而死的光榮感躍然紙上，直擊人心。先王辛苦，捷報如紙錢飛來，是前面那首詩的自然延伸。詩人偷偷用了《示子》詩中置中原於北的名句，叮囑翁不要死在家中。他鼓勵活著的戰友們努力工作，多打勝仗，用頻頻飛來的喜訊當紙錢，讓自己感到安慰。這種期待也表明了詩人對革命事業必勝的堅定信念。戰爭是血腥的政治。詩人把活著的戰友稱為已故的先王，意在提醒戰友做好犧牲的準備，希望他們能像最先奔赴災難的十萬老戰士和即將被斬首的自己人壹樣繼續戰鬥，不怕犧牲。
第三章進壹步積極表達了他對革命事業必勝的信念和願為之獻身的人生理想。投身革命是家常便飯，流血也有它的時候。這意味著我從參加革命開始就把革命事業當成了家，決心為之奮鬥終身；雖然已經處於艱難的經營中，祖國還在反動派的血腥殘暴中，但是黑夜即將過去，黎明即將到來。中國古代積極向上的人生觀被稱為修身、齊家、治國、平天下之論，而“國與國之恨”這四個字也說明家國不能完全割裂。巢下有成品蛋嗎？無家可歸的人不可能有國家，國家破了也很難有壹個幸福完美的家。以革命事業為家，是少年時代憂國憂民的* * *無產階級戰士革命人生觀的生動寫照，表現了詩人高尚而寬廣的胸懷。而《血染》的總無邊，傳達的是詩人對國家命運和革命前輩的辯證認識，這和他在同年早些時候寫的《我的三十五歲生日》壹書中，物極必反，五洲顛倒，蒼茫的中國在與梅嶺三章同時期寫的無題書中嘆息沈淪是壹樣的。靈魂的回歸是紅色的，表達了同樣的信念。正是因為這種對未來的信念，詩人不僅臨危不懼，而且冷靜而堅決地唱出:取義成仁的今天，世界開滿了自由的花朵。為了人類解放的美好未來早壹天到來，詩人願意傾註自己無數先烈的鮮血，在祖國的土地上澆灌自由之花。在這裏，詩人把壹個* *生產者的崇高* * *無產階級理想，註入了中華民族的傳統美德。如何看待全詩首句提出的斬首？的問題，做出了最具體最完美的回答。在這個回答中，凸顯了壹個革命者的崇高博大的胸懷和精神境界，這是那些生活貧困、茍且偷生的人想都不會想到的。革命不是為了死而活，而是為了死而活的勇氣是生命的另壹種光輝。世界各地都種著自由之花，這是作者對革命勝利未來的美好想象，也是作者甘於主持正義、樂善好施的人生追求的真正意義。《梅嶺三章》是黃仲達路的壹組作品，是在陳毅臨危不亂的情況下，壹口氣刻好、裝飾好的。詩歌豪放，格調高，語句精當，文字細膩，情深意切，聲情並茂，是詩人崇高情懷的表達，也是其偉大人格的寫照。在意想不到的想象中註入洶湧的激情和崇高的理想，是這首詩藝術思維的壹個突出特點。春臺招舊部，旗開數十萬閻羅的想象是多麽壯麗；掛給國家，飛來喜訊當紙錢的形象是多麽奇怪；流血犧牲道德，澆灌人間自由之花，是多麽迷人！而這些瑰麗迷人的想象意象，總是摻雜著對敵人的深仇大恨和對人民的大愛，個人的誌向和革命的理想。劉勰《文心雕龍》談藝術思維。爬山的時候會覺得感情滿滿，看海的時候會隨著海水溢出。這也是事實！不僅如此，在短短的84個字裏，詩人的思緒流淌自如，從人間斬首的險境到泉臺的壯舉，從過去的艱辛到死後的喜訊，從古代忠良掛在國外的頭顱到今天自己的義，從個人的十年征程到未來的自由之花。可以說是千古馳騁，地上地下無拘無束。這體現了作者非凡的藝術想象力和高超的結構技巧。就像魯迅說的，噴泉裏出來的都是水，血管裏出來的都是血。偉大的作品總是離不開作家偉大的思想、偉大的人格和偉大的人生經歷。陳毅詩歌豐富、大膽、出人意料的想象力，來源於他多年的戰鬥經歷、革命激情和取義成仁的革命決心。這84個字，是他人生追求的凝結。
古典詩歌的創造性轉化是這組詩歌的另壹個顯著特征。關於泉臺、閻羅和燒紙錢的詩都是封建迷信中的傳說和行為。詩人把閻羅和黑社會比作蔣介石和蔣介石反動政府統治下的人間地獄，用紙幣指代革命軍的勝利，賦予和傳達了新的意義。伍子胥被害時的遺言，表現了他對吳王夫差不聽勸告、自取滅亡的譴責，以及對自己忠心耿耿、不被接受的怨恨。但陳毅利用這個懸在全國上空的故事，既表現了他沒有親眼目睹國民黨反動派徹底覆滅的精神，也表明了他對革命必勝的堅定信念，希望在勝利之日能親眼看到喜訊，分享勝利的喜悅。此外，它還是中華民族的傳統美德之壹。南宋政治家文天祥，因抗擊元兵入侵被捕前，在其著作《自贊》壹詩中寫道，孔子說仁政，孟子說取義，但義已盡，所以仁政。偶爾有幾首天真無邪的詩。陳毅在詩歌中融合了《論語》、《孟子》中關於仁義的論述，直接借用了文天祥的取義為仁的觀點，表明了他對中華民族這壹傳統美德的認同。但陳毅的義舉，註入了陳毅的革命理想。為革命而死就是死得其所。這當然與封建時代仁人誌士取義成仁有著本質的區別。以上種種，說明陳毅善於運用經典，但又不局限於經典。他更善於改造它們，給它們註入新的意義，賦予它們新的藝術表現，值得我們認真學習。