編輯這壹段媽祖。
媽祖生於宋太祖劍龍元年(公元960年)，祖父福臨於三月三日旅居福建。父親林(只有尹)，宋初，被任命為監察首都。在她出生之前，她的父母已經生了五個女兒，希望再生壹個兒子，所以早早的就燒香為我們的兒子祈福，但是這個寶寶是個女嬰，他們的父母有些失望。在女嬰出生的前壹天晚上，鄰居們看到流星從西北方的天空變成了壹道紅光，耀眼奪目，把島上的巖石染成了紅色。所以父母覺得這個女嬰壹定不是遊手好閑的女孩，對她特別寵愛。因為她從出生到第二個月都沒有哭過，所以被取名為莫林，她的父母也叫她莫林娘。莫林小時候比其他姐妹都聰明。當她八歲的時候，她受到了老師的啟發。她不僅能憑記憶朗讀，而且能理解單詞的意思。長大後，她決心壹輩子做好事，幫助別人，堅決不嫁。她的父母遵從她的意願。她致力於慈善和公益事業。她壹直研究醫學，為人治病，教人防病消災。人們都稱贊她。她性情平和，樂於助人。只要能幫村民解決問題，她都願意去做，還經常引導人們趨吉避兇。人們願意和她討論，在遇到困難時向她求助。
莫林在海邊長大，也知道天文學和氣象學，並熟悉水。湄洲島和大陸之間的海峽有很多礁石。在這片海域失事的漁船和商船經常被莫林救起，所以人們說她可以“坐地渡海”。她還會預測天氣變化，事先通知船夫能不能開船，所以據說她能“預測怪”，叫她“女神”、“龍女”
宋太宗雍熙四年九月九日，莫林病逝，時年二十八歲。
編輯這壹段媽祖的神化和崇拜。
宋太宗雍熙四年(987年)，媽祖二十八歲。重陽節的前壹天，媽祖對家人說:“我的心好幹凈，不想活在凡間。明天是重陽節，我想去爬山。提前跟妳說再見。”大家都以為她要登高遠眺，卻不知道她會成仙。第二天早上，媽祖燒香，念經，對姐妹們說:“今天，我想爬山，遠行，去實現我的願望，可是路途艱險遙遠，妳們不能陪我走。”姐妹們笑著安慰她說:“遊就是了，何必著急！”媽祖隨後告別姐妹，直奔湄峰最高點。就在這時，我看到湄峰峰頂上厚厚的雲層，壹股白氣直沖雲霄，仿佛聽到天上壹串絲竹奏出的仙樂音，直沖雲霄，反射出彩虹。媽祖乘長風駕祥雲，翺翔天際。俯視世界，若隱若現。突然，雲混了，看不見了。梅州人擡頭壹看，都驚呆了。此後，媽祖經常出現，村民們經常可以看到她在巖石中的洞穴旁，或坐在雲霧中，或朱衣在海面上飛翔。常顯夢想顯聖人，救急救人，護國利民。於是村裏的人在梅峰建了壹座廟，虔誠地朝拜。後人前來祭拜，絡繹不絕。
由於墨娘生前對人民仁慈，升天後被沿海人民尊為海之女神，並設廟祭祀。後來她在海上反復出現，所有過海的人都為她祈禱。她被尊稱為“通靈女神”，寺廟遍布海澱。媽祖信仰自誕生以來已經歷了1000多年。作為壹種民間信仰，它延續時間之長、傳播範圍之廣、影響之深，是其他民間崇拜所沒有的。
媽祖節有壹個。歷代帝王對媽祖的崇拜和贊美，促使媽祖從壹個民間神變成了官方的航海守護神，神格越來越高，流傳越來越廣。從溥儀地區到五湖四海，已經到了無人不知，無人神可替代的地步。
宋代以前，媽祖的啟示始於北宋宣和四年(1122)魯赴朝鮮。廟建在河口，(惠宗)就給了順濟寺。“後來，宋代封媽祖的理由是‘春之霧饑’和‘神火助燒強匪’(《湄洲島誌》卷二，標題)。
從宋高宗紹興二十六年(1156)到清朝，歷代皇帝冊封36次，爵位由2字改為64字。稱謂由“夫人”、“公主”改為“天妃”的明朝永樂，建廟為都，清康熙二十三年(1648)改為“天後”。並列入國家祭祀儀式，為春秋祭。所以民間對媽祖的信仰越來越固定，“海神”的地位也越來越穩固。
幾千年來，莆田保留了許多關於媽祖的民俗，反映了媽祖信仰的特殊性。他的禮俗信仰、媽祖言行、性格等逐漸被民眾吸收，形成了許多習俗。
編輯本節媽祖崇拜區
媽祖作為民間祈福護海神，自宋、靖遠、明清以來流傳了壹千多年。在供奉媽祖的廟宇中，有中國沿海省市和除青海、新疆、西藏以外的其他省份的媽祖廟。《媽祖宮廟集成》收錄了30個省市(含港澳)500多個縣市的鉸接式媽祖廟的記錄。隨著元明清時期航海和交通的發展，中國人的足跡遍布世界各地，包括日本、東南亞、加拿大、美國，甚至法國巴黎。媽祖，又名天妃、天後、聖母、天母，是歷代船夫、水手、遊客、商人、漁民所信仰的神。古代在海上航行經常受到風浪襲擊，船沈人死。船員的安全成為海員的主要問題，他們把希望寄托在諸神的保佑上。在船起航前，要祭拜天妃，祈求順風平安的保佑，也要在船上為天妃設立壹個神聖的位置。
編輯這段梅州媽祖廟和媽祖的節日。
位於湄洲島外的媽祖廟聞名海外，如今已成為世界各地中國水手朝拜的聖地，也是海內外同胞向往的聖地。媽祖廟的香火常年不衰。他的生日和忌日，殿內外人山人海，香火鼎盛。媽祖燈、媽祖舞、船帆髻、龍舟吊彩等媽祖習俗，反映了媽祖文化的深遠影響。
梅州媽祖節位於福建梅州，每年4月25日，5438年6月+10月4日。農歷3月23日和9月9日分別被命名為媽祖的誕生日和死亡日。每隔兩天，就會有數萬人前來祭拜媽祖。節日期間，我們還將開展媽祖文化研究、民間歌舞表演和手工藝展覽。
編輯這段關於世界各地媽祖信仰的文字。
日本
據記載，首先，在路鏞年間(1558-1570)，在薩摩的野山中修建了壹座祠堂。位於日本列島南端的薩摩，自武文寺開辟南路與中國建交以來，壹直處於中日交流的最前沿。所以從諸侯到民間，對中國船和中國貨都有壹種親近的感情。所以不排斥中國人的信仰，而是自給自足。
媽祖節自然被接受了。薩摩之後，長崎有三座寺廟建於元和寬永(1615-1644)，分別是漳州寺(分為紫山富士寺)、南京寺(東明山光福寺)和福州寺(聖壽山崇福寺)。這三個寺廟都有僑商幫的背景，比如漳州寺和福建幫，南京寺和三江幫，福州寺和福州幫。因此，為了祈求航行安全和生意興隆，媽祖信仰更加興盛。在魯園統治時期(1688-1704)，媽祖信仰傳到了東日本。主要包括天都寺的媽祖廟、常陸地的米托、茨城的天妃廟、茨城的天妃山、下關半島大間村的天妃廟[7]。此外，神戶華人協會還有天妃宮，九州也有五道和平戶。再往北是青森縣的天妃寺。根據荒木弘之的研究，日本天後宮的數量已經超過300座。從以上事實可以看出，媽祖廟教長期以來在日本廣泛分布，媽祖信仰是其中比較重要的民間信仰之壹。
起源於中國的信仰對象，完全有可能在逐漸被接受的過程中，與地方習俗、民俗融合，發生相應的變化。因此，上述媽祖廟在創建之初就完全是中國的，所以充滿了異國情調的魅力。然而，隨著時間的推移，當信徒不再局限於中國人，越來越多的日本人加入進來，媽祖信仰明顯帶上了鄉土氣息。比如他們信仰媽祖是日本航海的守護神，或者崇拜它是水魂。再比如9月23日，日本會舉行女性聚會——秋祭，這是村法會之壹。因為媽祖的祭日是3月23日，所以媽祖與月亮候合稱為二十三夜，媽祖被視為二十三夜之神。在秋季的節日裏，有壹個習慣，就是把菩薩的雕像放在神龕裏，大家坐在雕像前舉行法會。所以人們視媽祖像為無量之勢，以放菩薩像於神龕。
日本人有自己的海神信仰，但媽祖信仰同樣興盛。以日本東部的大冢村為例。人們相信海神是免金，船靈是佑司。然而，在明治以前，人們在村子裏祭祀米蓮神、辯論神、金蓮神、水神和女神天妃。其中，我尤其相信天妃。這是因為天妃是航海的有效新守護神，村民的生活離不開航海。自天妃寺建立以來，後天公主在大尖村的信仰中壹直占據著核心地位。李憲章試圖問代公大臣，他們認為天妃是什麽。令人驚訝的是，所有人都認為她是天上的女神。雖然這是壹個極端的例子，但也說明了媽祖在大尖村村民心中將永存。
東南亞
媽祖信仰也隨著華僑南渡而傳遍東南亞。在馬來西亞、新加坡、泰國、印度尼西亞、越南、菲律賓等地，都有供奉媽祖的廟宇。其中，馬來西亞和新加坡比較典型。比如馬來西亞馬六甲的青雲閣和寶山閣，馬來西亞檳城的觀音閣(光復寺)，都是祭祀媽祖的。在新加坡的天福宮、臨厝港的阿瑪瑪宮、林氏九龍堂也供奉媽祖。媽祖也被供奉在馬來西亞、新加坡和其他地方的地理協會大廳裏。
香港、澳門和臺灣省。
臺灣省、香港和澳門的民間信仰大多是從中國東南沿海特別是泉州傳播過來的。如關帝盛駿、觀音菩薩、清水祖師、寶生大帝、媽祖娘娘等。媽祖娘娘壹直被臺港澳漁民航海家視為大海的保護神，因為它在臺灣省同胞心目中占有重要地位，影響最為深遠。壹千多年來，特別是宋徽宗以來，歷代帝王對媽祖推崇備至，媽祖信仰在臺港澳地區更為廣泛地流傳，與元朝的護國愛民、漕運護泰、明朝的鄭和、王景洪下西洋、清朝的施瑯平定臺灣省等相得益彰。
媽祖廟，臺灣省。據統計，到1930年底，臺灣省共有335個媽祖廟；1954增加到384；據《臺灣省神的起源》壹書記載，臺灣省目前有900多座供奉聖母瑪利亞的廟宇。媽祖廟宇名稱不壹，有天妃宮、天後宮、媽祖廟、天後宮、天後宮、聖母壇、文淵堂、朝天宮、鎮蘭宮、安瀾殿、雙慈閣、中興宮等。媽祖，因來自中國大陸不同地方而有不同的稱呼，如興化軍的“興化媽”，全州的“溫嶺媽祖”，龍溪的“清溪媽”，同安的“銀通媽”。在臺灣省，臺南有64個媽祖廟，其次是高雄60個，屏東臺中49個，雲林縣48個，彰化縣42個。可以看出，臺灣媽祖廟的後勤部門自清代以來不斷增加，幾經建設，規模日益壯觀。
目前，澎湖馬公鎮的「申辦館」是臺灣省所有媽祖廟中最早的。雖然沒有記載澎湖媽祖廟的創建日期，但據日本學者考證，都是在元朝大德年間(1297 ~ 1307)創建的，當時在廟前開了壹個叫“媽祖宮城”的市場。
臺灣省較早的媽祖廟，大部分是從湄洲祖廟分離到臺灣的。清嘉慶至清光緒年間(1796 ~ 1908)，臺灣省海上貿易繁榮，經濟發展，湧現出許多規模較大的臺南天後宮。近年來，竹南天後宮建有露天媽祖像。截至目前，臺灣省共有510只大型媽祖廟。在媽祖廟，有振典馬、、副、和四馬，還有、斑鳩馬、、銀通馬和梅州馬。除了真典馬，其他媽祖神像都可以輪流用於年度生日巡禮。尤其在媽祖廟早期，生日時有“遙拜”的儀式，即對莆田湄洲祖廟進行“跪三叩九”的儀式。這壹習俗充分顯示了臺灣省同胞對大陸永恒懷念的深遠意義。
編輯這壹段媽祖文化的影響
壹千多年來，媽祖從人變成了神，從道教女仙中脫穎而出，從“夫人”變成了“天妃”、“天後”。其信徒之多，影響之大，傳播之廣，在古代是罕見的。怎麽能用封建迷信和宗教信仰簡單解釋？
媽祖死後，人們按照自己的意願和理想，把她塑造成慈悲博愛的女神，護國利民，目的是教育後代，弘揚民族精神。“據傳李澤尚在，死後仍能效國功”，是宋代狀元黃公渡的詩句；“可是妳看我來回，我也不說這事。”這是宋代學者陳密的壹首詩。“雨露遍地，滄海桑田，波瀾不驚”，這是元代詩人張謇的詩句。“扶弱濟貧，呼之即來，揮之即去。”這是明朝開國皇帝永樂皇帝題寫的詩。歷代政治家、思想家、文學家都非常重視媽祖的教育功能和“民族認同”信仰的作用，希望促進國家繁榮、民族團結、民生富足。媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產。
明朝萬歷三十二年(1640)，荷蘭殖民者企圖占領澎湖，中國海軍將領沈有容在媽祖的保護下，率領船隊從廈門出發，將殖民者趕出澎湖水域。至今，在澎湖媽祖廟還有壹塊“沈有容命紅發歸魏馬郎”的石碑。再如清康熙二十二年(1683)中國撰寫的《使琉球雜記》，其中詳細記載，在媽祖加持下，該船被封為“空中飛人”，經釣魚島、黃薇島、赤嶼島，迅速進入琉球王國米山、馬池山海域，令迎接他的醫生鄭永安大吃壹驚，仿佛“突入其境”。更重要的是，通過這些原始資料，澄清了壹些歷史遺留問題，如鄭和的碑文《天妃淩影誌》詳細記錄了七下西洋的過程，起到了糾正和補充史書錯誤和不足的作用。可以證明，釣魚島自古以來就是與臺灣省相連的中國領土。
在海上交通貿易和沿海港口開發的歷史中，它與媽祖信仰有著密切的關系。從東北到華南，中國許多著名港口城市的發展史幾乎都與媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，後有天津衛”這句諺語是對天津港起源的形象解釋。在宋代，華亭(即上海)、杭、泉、州四大城市都是與媽祖廟壹起建造的。營口、煙臺、青島和連雲港都以媽祖廟的建設為標誌，把荒涼的漁村變成了繁榮的港口城市。香港北佛寺摩崖石刻和九龍彭浦王村林氏族譜中自南宋傳入的媽祖信仰記載，是香港最早的歷史文獻。澳門的葡文名字是澳門，是粵語中“馬哥”的音譯。臺灣省同胞把早期精神分裂的媽祖稱為“開臺的媽祖”，充分說明媽祖渡臺與包道的發展直接相關。
在科學技術史上，媽祖廟也有著獨特的地位。在古代，有航海的習俗。當壹艘新船下水起航時，需要制作壹個模型供奉在媽祖廟，這樣媽祖就會時刻關心船的安全，許多媽祖廟留下了大量的古代船模。山東長島廟島媽祖廟現存古船模型350余件，其中包括民族英雄鄧世昌供奉的“威遠”號模型，成為研究中國古代造船史的重要資料。媽祖廟有壹批古建築，如福建泉州天後宮、山東景德鎮、江西澄海、廣東鎮遠、貴州鎮遠、寧波慶安會館等，從寺廟結構造型到各種雕刻構件，都是極其珍貴的古建築藝術作品。此外，媽祖廟還保存了壹些特殊的科技文物。如莆田涵江天後宮有壹幅明代星圖，是利用星圖研究中國古代定向航海的不可多得的資料。天津天後宮存放的消防“水機”是迄今發現的最早的機械消防設備之壹。
媽祖文化的形成本身也給人類留下了可觀的精神財富。目前僅直接記錄媽祖信仰的歷史文獻，最保守的估計也有壹百多萬字，涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等諸多領域的話題。內容相當豐富，史料價值很高。我國著名歷史學家顧頡剛、柯昭等先後發表了多篇關於先人後天的論文，在學術界引起了反響。臺灣學者李憲章從20世紀60年代開始，經過20年的研究，終於撰寫了《媽祖信仰研究》，成為我國第壹部高度學術化的媽祖研究專著。20世紀80年代以來，臺灣省、澳門、廈門等地掀起研究熱潮，多次舉辦媽祖文化學術研討會，出版了《海內外學者研究媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻資料匯編》、《媽祖信仰與祠堂》、《梅州媽祖》等學術專著100余部。