李贄自稱是孔孟傳統儒學的“異端”，對封建父權制、虛偽、社會腐敗和貪官汙吏進行了痛斥和批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。在文學上，李贄提出“童心論”，主張創作要“絕偽存真”，各抒己見。李誌明確宣稱自己的作品是“離經叛道的作品”，說:“我殺不死他們，但我的頭不能被羞辱”，也沒有退縮。李贄在詩歌創作風格上也提倡“誠”，反對盛行的“擬古”之風，對晚明文學產生了重要影響。李贄痛恨維護封建禮教的虛偽，痛恨那些滿口仁義道德的道學家和偽君子。他痛斥所謂的道教徒:名氣太大，保護太多。“現實中有許多惡，但野心中沒有惡；它很自私，但它致力於博愛和博愛；妳持有自己的觀點也是事實，但妳不能談論它。”“妳說學習，就會說妳是為了自己，我是為了別人；我自私，但我要利他”，其實都是“讀書求高位，做官求尊重”，都是為了自己，“壹分錢不為別人求”(《焚書答庚斯口》)。這樣壹個言行不壹的偽君子，還不如《普通人》和《田麗的作者》真實，妳說呢(同上)。他進壹步指責道教徒是壹群道貌岸然的偽君子，說“陽為道，陰為財，衣為雅，行如狗”(《續焚書，三教歸儒》)。道家充滿仁義道德。實際上，他們是以道教為敲門磚，“欺世得利”，為自己謀取高官厚祿。他們“講道德卻有高官厚祿，誌在大富”(《焚書坑儒》等)。李贄對朱成理學及其辯護者的揭露真是壹針見血。李贄還猛烈抨擊了為統治階級所推崇的孔孟之學。《焚書》、《贊美劉勰》、《聖教概論》、《芝罘園孔子像銘》等。，他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子，這在孔子被尊為至聖之師的古代是壹種大膽之舉。他認為孔子不是聖人，“雖然孔子也是庸人”(《焚書答周流堂》)。孔子沒什麽了不起的。“耕田養魚之人皆可取，萬聖賢之善不可取。”為什麽壹定要學孔子，然後成為義脈？"(《焚書答庚斯口》)。大家都是聖人，為什麽壹定要學孔子？這就把孔子從聖人的至高地位上拉了下來。如果壹定要把孔子當成偶像，在言行上模仿孔子，那就是“醜女人的賤態”(何焚書論)。李贄否定儒家的正統地位，否認孔孟之學是“古今道學”的“永恒之論”，認為不能作為教條隨便套用。六經、論語、孟子是道家的彈藥，是假人的搖籃。李贄對孔子和孔孟的批判，確實已經到了“非聖不可”的地步。難怪統治階級對他恨之入骨。李贄對封建禮教壓迫下的女性深表同情，為女性發聲。李贄在《焚書:女子學道的短視之書》中，批評了男人的意見和女人的意見壹樣長的說法。他說，“深石缺少女性的意見。所以說人有男女沒問題，看男女也沒問題。意思是妳能看到長度，男人的視角越長越好，女人的視角越短越好。怎麽會呢？如果妳讓女人看到自己的身體，讓男人看到，妳就會知道諺語不夠聽，如果妳樂於學習，妳就會知道浮生世世沒有足夠的愛。如果怕天下男人看見，就應該羞愧流汗，不敢出聲。”這是對傳統封建倫理的尖銳挑戰。李治無情地揭露了封建統治者殘酷壓榨魚人的暴行。他借用漢代宣城郡守封少華虎吃人的神話傳說，指責當政的官員是“吃人的老虎和狼”。大則吞人畜，小則不留魚蝦”(《焚書·封君》)。在《焚書》中，他還評論《水滸傳》，以發泄對現實政治的強烈不滿。如何拯救人民於水火之中，探索出壹條利國利民之路？李贄把目光投向了封建統治階級的上層，希望“能有壹個半人才”，讓“剛正不阿”的人才“有所作為，為善者自殺，不肯忘恩負義”(《焚書寒光》)。這說明李贄不是要推翻封建統治，而是要維護封建統治，說明他的政治思想沒有超出地主階級思想和時代的局限性，不可能違背地主階級的根本利益。李贄哲學思想的形成經歷了從唯物主義到主觀唯心主義的轉變。李贄主張宇宙萬物由天地(終為陰陽)而生，否定了朱成“壹可怒，壹可生二”的客觀唯心主義。李贄也認為人的道德和精神現象存在於人的物質生活中。”穿衣吃飯，即人倫物理”(《焚書答鄧世揚》)是他的著名理論，是壹個帶有樸素唯物主義的思想。李贄信佛，信王陽明心學，所以他整個哲學體系的中心是主觀唯心主義。他認為“誠”和“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然是“我的壹點點悟性和誠意”(《焚書解經》)。沒有“理”，什麽都沒有，世界上所有的物質和精神都只存在於“誠”中。什麽是“真誠”？是童心，初心，第壹個念頭的本心，也就是不受外界影響的“我”之心。它們是主宰壹切，產生各種相的本源，可以稱之為“純粹本源”。壹切，山川都在壹念之間，只是真誠的表現，是真誠的因素和成分，就像海裏水泡和海水的關系。這壹觀點與王陸學派的“我心即宇宙，宇宙即我心”和禪宗的“萬物皆在我心”是壹脈相承的。李贄用主觀唯心主義作為反對朱成基於客觀唯心主義的理學的理論武器，這勢必削弱他自己的戰鬥力。李贄的認識論是壹種建立在主觀唯心主義基礎上的超驗主義，主張源於佛教的“知”論。《焚書答周希言》壹文指出，“世間無壹人不知，無壹物不知，無壹時不知。”“人生而有知，人皆有佛性。”“每個人都可以是神聖的”(《焚書答庚斯口》)。李贄以“知識天生論”反對將孔子神化，從認知能力和認知來源的角度否定了以孔子為認知正確性標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但又以其不可忽視的認識論局限和缺陷反對“知識天生論”。李贄的哲學思想中有許多樸素的辯證思想。”續燒書陶石缸》雲:“善惡正，尚陰陽正，剛柔正，男女正。”他承認任何事物都有兩面性，這在壹定程度上揭示了事物內部的矛盾和相互轉化。受樸素辯證思想的影響，《焚書》所表達的政治思想有“世事無常，我無定術”(晁錯)、“不循舊攻，不練舊”(送別耿斯口)等發展中的思想。
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