西方文化基本特征的形成主要是開放的海洋地理環境、奴隸主的民主政治和奴隸商品經濟的充分發展。
人類古代社會大多以農業為主，而古希臘羅馬社會商品生產發達，這在整個古代世界歷史上是絕無僅有的。
這與其特定的海洋地理環境有關。
商品經濟的發展造就了強大的工商業階級，推翻了氏族貴族的統治，建立了民主政治。
這壹傳統的確立，使歷史的發展從壹開始就有了強大的運行機制，使國家肌體充滿了活力。
隨著商品經濟的發展，生產力迅速發展。
這樣，征服和改造自然的信念就容易形成。
社會生活的內容也是豐富多彩的，這又促使人們開闊視野，向外探索，把發現和改造世界作為人生的最高價值和獲得自由的主要途徑。
生產力的發展也需要科學文化等上層建築的繁榮，所以西方人渴求知識，並將其視為人類文化的最高價值範疇，所以並不自滿。
他們有“愛知識”的傳統，永遠在為知識而奮鬥。
商品經濟的發展和開放的海洋地理環境，使西方人具有外向、活躍、愛冒險的性格。
他們有獨立不羈的個性，有開拓精神，思想多變。
古希臘哲學家赫拉克利特的哲學“壹個人不能兩次踏入同壹條河流”就說明了這壹點。
這種變化和開拓性的觀念使他們積極進取，創造了許多學術思想和文化藝術領域，如理性主義、自然主義、經驗主義、存在主義等。
古希臘羅馬奴隸制的民主政治孕育了西方文化中的民主傳統和科學精神。
他們倡導人權和平等。
這種對個人自由的肯定已經發展成為壹個民主和法制的整體。
西方人在生活態度上銳意進取，但也容易絕望，走極端等等。
這與中國的傳統文化和民族心理有很大的不同。
西方文化從縱向看歷史悠久，經歷了漫長的歷史發展過程；從橫向來看，它浩瀚多彩，豐富輝煌，面貌瞬息萬變。
以下就其最普遍的特點，即其個體的激進性和開放性、吸收性而言，只能概括如下。
西方文化中個人激進主義的形成有很多原因。
首先是西部經濟的發展。從古希臘開始，西方社會的生產力發展很快，尤其是資產階級出現以後。
經濟的快速發展給文化帶來了巨大的沖擊和突破。
自文藝復興以來，西方文化觀念不斷更新，更新周期越來越短。
哲學上，觀念、理性、超理性、人類哲學(弗洛伊德的精神分析學)此起彼伏；在文學方面，古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現實主義、超現實主義、現代主義等等。
隨著文化觀念的交替出現，新學校、高中、思潮風起雲湧，形成了西方文化日新月異的奇觀。
在文化心理學上，表現為對個體人格、價值和尊嚴的肯定，對個體獨立性的尊重和倡導。
從文藝復興到現在，西方文化的個性主要體現在思想上的人道主義傳統，行動上的自由競爭，文學上的個人情感表達和人格價值的肯定。
在後來的西方文化特征中，個性並沒有出現對抗自然力，而是以“個性解放”為口號。
提倡人格的理性發展，反對摧殘人的禁欲主義。
通過恢復個人本性、好奇心和理性來反對宗教蒙昧主義。
文藝復興不僅是西方的偉大革命，也是人類的偉大革命。
它所倡導的人道主義是人類解放的壹個曙光，預示著人有壹個不是靠自然而是靠自己的偉大歷史轉變。
對個人尊嚴和價值的肯定，標誌著人們已經完全超越了靠群居來對付自然環境和天敵的落後狀態，獨立於物質世界的森林。
這種個性在西方文化中的體現，標誌著西方文明達到了相當的高度，是人類社會的壹大進步。
其次，西方民族的特殊性格也是西方文化個人激進主義形成的重要因素。
西方人有武俠精神，崇拜力量之美。
這種民族性格的形成起源於古希臘，希臘人自古就有尚武精神。
到了羅馬帝國時期，這種尚武精神已經轉化為奴隸戰，到處流行。
羅馬的戰鬥精神在中世紀變成了“騎士精神”。
所謂“俠”，就是孤註壹擲的冒險精神。
啟蒙運動後，德國的“野行軍”運動表現出個人激進主義，使歐洲文化的發展呈現出新的面貌。
法國資產階級革命的尖銳思想，巴黎公社起義的槍炮聲，都反映了西方人亢奮好鬥的文化心理。
他們有足夠的勇氣和魄力，無論是大刀闊斧地破壞，還是大張旗鼓地建設。
西方人的民族性格，除了尚武精神之外，還具有奔放、激進、豪放、率真的情懷特點，對真理和自由的追求十分執著。
羅曼·羅蘭(Romain rolland)的座右銘“不自由，毋寧死”非常具有普遍性和典型性，體現了西方人的正直品格，與中國以忍耐求完美的宏大戰略心態形成鮮明對比。
西方人打架時往往以勇氣相見，以實力說服他人；而中國則是“先禮後兵”，“先奉獻，後破國”，東西方的作戰方式也大相徑庭。
在藝術方面，西方人坦率寫實，非常註重筆墨，推崇雕塑、油畫等直覺性很強的藝術，推崇直接表現力量之美和* * * *之美的藝術表現方法。
傳統上，詩歌的主流是坦率地表達思想和感情。
這也和中國的藝術審美標準相去甚遠，淺顯含蓄，趣味無窮。
自古希臘羅馬以來，在西方文學作品中，歌頌英雄尤其是愛情的作品，都表現出某種狂熱的精神。
無論是* * *發泄內心，還是放蕩不羈的追求愛情，都有壹種狂熱。
這已經成為西方文學的壹個顯著特征。
同時，西方人也更喜歡氣氛激蕩的悲劇和沖突色彩濃厚的喜劇情節。
古希臘的悲劇成就，拉辛和高的古典悲劇，莫裏哀的喜劇，都是西方民族性格的反映。
西方文化的另壹個特點是開放和吸收。
這個特征的特點是包容、更新和自我充實。
擴展數據:
西方人有句諺語:“如果妳能從最壞的事情中學到最好的，世界會更好。
“這是西方人普遍的文化心理。
這種開放性和吸收性的特點也是與西方的地理環境、歷史特點和資本主義經濟發展分不開的。
希臘半島海岸線漫長，島嶼眾多，航海業和商業貿易發展迅速。
商業貿易促進了文化交流，文化繁榮發展。
歐洲國家特殊的歷史也造成了對西方文化的開放和吸收精神。
在歐洲各國的古代歷史發展中，由於國界的變遷和民族的頻繁遷徙，接受和吸收外來文化是常有的事。
歐洲國家也比較狹窄，不像中國幅員遼闊，自給自足，對外封閉。
所以他們之間的交流是必然的，而且隨著社會的進步，他們之間的接觸越來越頻繁。
另壹個是西方資本主義的快速發展。
資本主義本身充滿了頻繁的商品交換，充滿了資本輸出和原材料輸入。
商業資本的這種發展促進了生產和科學的發展，為人類的交往創造了有利條件。
這種開放和吸收西方文化的精神有兩個強大的支柱:壹個是自由的精神，另壹個是理性的態度。
裴多菲說:“生命可貴，愛情價更高；有空的話，兩個都可以扔。
“他把自由看得和生命壹樣重要，甚至比生命更重要。
這種自由觀，反映在文化心理學上，就是自由理性地擇善而從。
因此，西方人自然和諧地吸收本民族、本地區、外國的教義、理論、思想、傳統、習俗，甚至信仰。
基督教最初是壹種來自東方的宗教。幾經改革，很快在西方的精神土地上生根發芽。
宗教作為壹個民族的精神靈魂尚且如此，其對其他理論和學說的吸收可想而知。
西方的學者、哲學家和經學家采取了壹種大膽的態度，吸收東方其他民族的壹切優秀文化。
啟蒙時期，* * *是為了學習東方文化而形成的。
印度佛教、中國儒教和道教在很大程度上與西方文化融合，產生了西方現代主義文化。我們研究薩特的存在主義，如果不了解印度佛教和中國道家思想對西方文化的影響，就很難理出壹條邏輯線索。
如果不了解印度佛教和中國禪宗理論，以及古典詩詞理論對西方文化的影響，就很難理解西方文藝的大躍進。
對西方文化的吸收還體現在自然科學和人文科學的相互吸收上。
文學從神話開始就跑在科學前面，但科學的發現卻成為文學發展的堅實基礎和跳板。
可以想象，如果沒有哥白尼的太陽中心論，達爾文的進化論，瓦特的蒸汽機，牛頓的力學定律，愛因斯坦的相對論，西方的文學，哲學等等今天會是什麽樣子？
如果不研究自然科學和社會科學帶來的新氣象，不研究文學和哲學問題如何促進科學家的想象力和創造力，又怎麽能研究思想發展過程中的各種復雜因素呢？
根本原因是西方學者、思想家和作家思想更自由。當它們吸收養分時，它們把根盡可能地延伸到所有能吸收有益養分的地方。
我們應該用馬克思主義生動、活潑、開放的理論體系，借鑒西方的長處來發展我們的文化。