各縣(區)，尤其是池州市貴池區的劉傑、梅捷、毛坦等鄉鎮幾十個最受歡迎的家庭，都有“無村無儺”的歷史。儺戲是壹種古老的藝術形式，仍以氏族為表演單位，以求神祭祖、驅邪納福為目的，以戴面具為表演特征。
儺戲以捉黃鬼為主，配以隊戲(含面具戲)、競賽戲，以及花車、旱船、龍燈、舞獅、武術、霸王鞭、秧歌等民間藝術形式。屆時將有600多人直接參與演出，加上輔助人員，共計1000多人。整個演出過程中，有迎神、祭蟲王、冰雨龍王、送別等儀式。《捉黃鬼》是沿街表演的啞劇，屬於對仗範疇。其角色有、判官、、二鬼、跳樓鬼和被捕對象黃鬼。黃鬼既是洪水、蟲災、疫病等災害的人格形象，也是忤逆不孝、欺淩弱小等邪惡勢力的代表。通過對黃鬼的極刑和上述壹系列儀式，表現了人民戰勝自然災害、確保風調雨順、五谷豐登、人畜平安、世界和平的美好願望，同時教導人們尊老愛幼等倫理道德。其中有壹句歌詞:“元宵節與春節同樂，妝容扮作武功驅災。楊敦舉喪之禮，五谷豐登祝賀太平。”陳述了儺戲的表演目的。
在武安北部，正月十七在百福村還有壹場“捉死鬼”的表演。
拉死鬼是壹種古老的民俗，是河北武安百福村特有的儺儀。
每當元宵節過後，我國大部分地區年味漸淡的時候，正月十七的百福村就會迎來村裏非常熱鬧的傳統節日:每年的正月十七晚上都要舉行拉死鬼。因為村民們總是在正月十六把死去的親人接回家過年送走，他們擔心那些沒有紀念的野鬼鬼怪會留在村子裏作惡，所以每家每戶都會在17號晚上生火驅邪，把死鬼拉出來燒掉。
參加“拉死鬼”表演的有燈籠、鑼鼓、扁擔官、鬼、鬼、路神等。扁擔官裝扮成七品芝麻官，坐在四個扁擔官擡的椅子上。他負責審判死鬼。沈璐身高兩三米，穿著薄紗，墨衫，掛著壹串鈴鐺。他的眼睛裏有兩個燈泡，閃閃發光。他的任務是在拉完死鬼之後再打掃壹次街道，徹底打消那種鬼鬼祟祟。
正月十七，夜幕降臨後，下吳家墓地的鬼火有點陰森可怕！黑壓壓的人群聚集在十字路口，等待著傻瓜的出現。過了壹會兒，墓地裏響起了鞭炮聲，表示死鬼被抓了。於是戴著白帽子，穿著紅馬甲的鬼用壹條長長的孝帶把這兩個該死的傻子拖到村口，加入了等候在那裏的表演隊，壹起進村。在妳的頭頂上。三尺長的白色尖紙帽，穿著白色長衫，做鬼臉，吐壹尺長的紅舌頭。此時，家家戶戶門口都掛著燈籠，爐火熊熊。死鬼從火門跳到火門，居士放鞭炮，表示隱身已被消滅。每到村街口，扁擔官就會審問死傻子犯的罪，路神再來打掃街道。最後，死鬼被拖到了蒿山，山上堆滿了柏樹枝、野蒿等。——所有死者的歸宿，上面貼滿了各個家庭寄給已故親人的紙錢伴侶。在第壹次會議上，李浩山被點燃。那鬼拖著那呆子繞了李浩兩圈，拜了三拜。然後，他把傻瓜的高帽子扔進火裏燒掉了。此時火光沖天，紙錢飛舞，鞭炮齊鳴，三眼大口徑獵槍的巨大響聲驚天動地。“拉傻子”在高潮中結束。
拉死鬼臺詞不多，和“儺戲”不壹樣。具體的開始日期不詳。近幾年，隨著大小媒體的報道，吸引了不少周邊城鄉的朋友前來觀看。百福村原名“百佛”。明朝永樂年間，壹戶姓朱的人家遷到此地。該村民風淳樸，盛產小米。百福的小米粥很有名氣。儺面具是儺文化的象征，是儺儀中神的載體，是儺舞中角色的服飾，有面具、偶像、聖像、頭盔、鬼面、面殼等多種名稱。江西儺面具有400多種，3000多種。萍鄉糯面古樸蒼勁，婺源糯面誇張詭異，南豐糯面。
面部顏色鮮艷可謂江西儺面具的三大特色。南豐有120多種，2300多種糯面，形狀各異。最有特色的面具是開山面具，猙獰兇狠。犄角、獠牙、火眉、金眼、削面、劍廟、銅鏡等形象符號，反映了以蚩尤為傳奇側面的儺文化演變的痕跡。儺面具的材料最初是銅制的，後來多為樟木或楊木雕刻而成。色彩淡雅，顯示了新老民間藝人的精湛技藝和民族審美情趣。壹些儺面具雕刻後，舉行開光儀式，使其充滿神靈。
儺樂、儺服、儺家具是江西儺文化的重要內容，形態各異，各具特色，而南豐更是異彩紛呈:從伴奏音樂看，儺樂保留了古代用音樂與神靈溝通、敲鑼打鼓驅疫、用音樂送走神靈的禮樂制度；儺舞音樂在吸收漢族民間音樂和戲曲音樂的基礎上有了很大的發展。除了鑼鼓伴奏，還有鼓樂、打擊樂、竹樂等形式。有幾十種曲調可供選擇，音樂表現力非常豐富。從儺舞服飾來看，壹方面繼承了古代儺紅(紅頭巾)、朱裳(紅裙子)、綠(綠袖子)的舊制，另壹方面發展了宋儺繡彩衣的特點，有紅花衣、紅袍背心、花衫紅褲、絲褲等。從儺器來看，有數百種武器和軍事用具、禮器、燈籠和蠟燭、食物供品和日常用品，它們不僅延伸了古代儺的武裝道具以驅趕疫情，而且反映了古代的文明和禮儀，反映了社會生活的變化。此外，儺風習俗和儺漢民間故事、故事、聖言、聖歌、快樂歌、吉祥話、對聯、碑刻、符咒、咒語也是江西儺文化不可或缺的組成部分。表演的儺戲有孟姜女、旁氏女、龍王女、桃源洞神、梁山地等。，除了壹些材料。
《目連傳》《三國演義》《西遊記》的劇本。劇本唱得比白多，善於通過長篇敘事歌詞解釋事件、展開矛盾、塑造形象。用當地方言演唱，除了第壹種曲目，其他歌手都是唱當地人熟悉的戲曲口音。除了湖南沅陵等少數地區句末有嗩吶伴奏外，大部分儺戲只用鑼、鼓、鈸等打擊樂器。儺戲角色分為生、旦、凈、醜，大多戴面具表演。面具都是用不易開裂的木材雕刻彩繪而成，如樟木、丁香木、楊木等。按形狀可分為全臉和半臉兩種。整張臉用人物戴的帽子和整張臉雕刻，半張臉只雕刻在鼻子以上，沒有嘴和下巴。國家高度重視非物質文化遺產的保護。2006年5月20日，儺戲被國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。
流傳於澄江縣楊總小屯村的儺戲活化石——關索戲，是玉溪地區壹種古老的儺戲。這種劇什麽時候成型？
成功是本土的還是外地傳入的，還有待考證。根據關索戲老藝術家龔相庚提供的資料推斷，這種戲可能是外地的壹個儺戲部落，在清初順治年間傳入小屯。起初是古代驅邪驅疫的舞蹈儀式，後來逐漸從驅魔發展為表達故事的小戲劇。逐漸發展成為壹種古老而獨特的娛神娛人的戲劇。澄江儺戲為何以蜀漢大將關索命名，尚無文獻研究。關索歌劇的特點是沒有舞臺，沒有化妝，沒有時間和地點的限制。可以戴上面具(面殼)，穿上衣服，帶上武器進行表演。行當有三條線:生命、勇氣、純潔，而且大多以純潔為主線，角色以面具和服飾來區分。表演時沒有弦樂伴奏，全部用鼓(也是不規則的)引導起伏。壹般來說，小俊或者馬童會先上臺。講完故事，就會開始各種滾動的動作來吸引觀眾。然後，演員們會在表演中講說唱、唱、打。沒有固定的節目(也可能是不完全的傳承)，演員可以自由發揮。關索戲劇的聲腔相當復雜，有弦樂伴奏，有歌手伴奏。據說起源於高腔，但從部分曲調分析，夾雜了當地民歌和念佛經的旋律，吸收滇劇的調式更為明顯。沒有固定的板塊，演唱者不受音域節奏的限制，即使同壹個曲調，大家都唱。關索歌劇在新年演出。在表演過程中，有壹套儀式貫穿始終。比如每年演出前祭祀藥王，練武。正月初壹演出時，每次演出開始的第壹個節目都要表演《點將臺》，當天演出結束後的辭辭、戲箱的包裝、正月十六全部演出結束後的送藥，都有其固定的後期程序要求。
武安儺戲與7300年前的磁山文化壹脈相承。它是古代黃河文化的重要遺存，是研究戲劇的“活化石”，是研究農耕社會文明史、社會發展史和民俗文化的珍貴資料。