作者:陳立勝(吳唐門第15代傳人)
吳唐族無級樁站:俗稱站樁或無極樁或無極樁、混樁、圓樁。不同的稱謂有著相同的實質目的。無桿立極的目的是練內功。內功的形成主要是開發人體內的潛能,也就是我們常說的氣、勁、勁。我們體內氣、能、力的發展壯大,關鍵是形成我們體內產生氣、能、力的因素。怎樣才能滿足產生它的因素?
要從外因和內因入手。外因是看得見摸得著的身體,日常生活。內因是看得見摸得著的精、氣、神。日常總結為性。當生命和性能夠與道和諧,就是達到了道家所說的生命雙修。
吳唐門練撐桿跳的指導思想是“舉天地,抓陰陽,呼吸精氣,養神獨立,養肌為壹”。見黃帝內經論古天真,道德經,持元守壹,專氣柔,虛靜。“墜肢,拙巧”,“莊子壹代宗師”。這些想法是為了教會我們,在練習無止境的站樁時,身體要圍起來,全身要彎曲,上下擡,左右圓,前後圓。身體最基本的六種力量是統壹的,相互作用的。精神不離開形式,要保持形神不可分、形神壹體的狀態。《道德經》說:“天清,地平,人靈。”如果身體和精神通過站樁混成壹體,就達到了“第壹”,內部的氣體變化就像發動機壹樣,形成了壹種無止境的狀態。會有類似《道德經》第二十壹章的話:“忽有象;突然,有東西在裏面。”這種“形象”或者說“東西”就是妳倒下的時候,妳是靈動的,妳很長壹段時間默默的站著,非常安靜的移動,妳的身體充滿了活力。轟轟烈烈,就像體內有“物”或“像”壹樣。
為什麽會有生命力?因為當我們的身心極度安靜的時候,我們身體的形狀和我們內在的意識都是靜止的,也就是與道和諧壹致。這和普通人的想法和行為正好相反。在平常生活中,每個人的意識都處於波動狀態,內心也經常處於浮躁的境地。它很少安靜,消耗身體活力的眼、口、耳等主要功能器官都在運轉,所以世俗的欲望處於壹種騷動的狀態,日夜不得安寧。正應了創始人張三豐所說:“心長則動,心漸累,精則竭。”在大道上看到的。
心久動,氣不聚,神不凝,心腎之氣不相交,水火不相濟,天地分離,陰陽不交融,內功所需的元氣就無法產生。當妳靜下心來,眼、口、耳的能量消耗會降到最低甚至不消耗。相反,它正在滋養和增加我們體內的活力。所以我們稱之為逆或歸,正如《道德經》第四十章所說“歸者,道之所動也”。這個“運動”就是生命力的產生和發動。所以,外表不動,是為了內在生命力的發動。有了力量的產生,就有了生生不息的基礎。所以,練就吳唐門的無限站樁功,也就是靜觀其變,無為而治,讓內心的“自然”與道和諧,是很重要的。立樁時,不僅“性”要和道合,而且“命”也要和道合,即我們的外貌要和道合。
順應道就是人體在外表上要處處順應天道。《道德經》第十七章說:“天道尚滿弓。”因此,站樁時,身體主要部位要彎曲,我們稱之為“五弓”或以上:持元壹會時,雙手呈持元狀,即左手與左肘至左肩形成弓,以肘為弓背,左手與左肩連成弓弦;左肘至左肩、右肩至右肘形成弓,左右肩為弓背,弓弦在左右肘之間;從右肩到右肘,右手線形成弓形;右肘為弓背,右手與右肩連線形成弓弦;頭部上推,下巴內收,背部平直,形成收斂狀並與膝蓋相連,即天智至舒窈穴的連線為弓背,頭頂與膝蓋形成弓弦;左右髖關節、膝關節、踝關節形成兩個弓形,即左髖關節與左膝關節的左踝關節相連形成壹個弧形弓形。右髖關節與右膝關節的右踝關節相連,形成拱形。都是以膝蓋為弓背,髖關節和踝關節連接成弓弦。身體各個部位的弓連接起來,形成壹個上下左右前後內外統壹又相對的大圓圈,看起來就像壹個圓。形成這種狀態後,有利於形成內氣儲存或能量積聚。正如老先生在《道德經》第五章所說,“天地之間,尚有曖昧。”否定是圍繞虛空的圓,虛空是可以修煉的。做到以上幾點,算命就符合道了。
當我們的性和生活都符合“道”的時候,我們就會長期練習吳唐門無止境的站樁,我們的內功也就自然生成了。
武當山道教功夫館
策展人:陳立勝
武當山特區道教無極功夫館館長陳立勝(又名),本名淩,武當玄武派第十五代傳人,中國道教學院研究生學歷。我從小就熱愛中國的傳統文化。65438-0997到湖北武當山習武學道,師從吳唐門內家拳大師遊宣德。長期刻苦學習武當功夫,道教文化,道教養生術。繼承了武當道士的呼吸法和呼吸法,龍頭,張三豐的睡術和武當內丹術。擅長武當玄武功夫,如武當太極拳、武當丹劍、武當秘傳太乙逍遙掌、武當秘傳五行養生術、形意拳、八卦拳、太乙五行拳等。
地點:武當山景區瓊臺索道瓊臺酒店(歡迎武術愛好者在此武校旅遊時體驗)。
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